Página — Ciencias Naturales 4 (pág. 205)

Anexo

Quetzalcoatl, mito e historia

"No creo que en ninqún otro mito del mundo haya nada tan bello y carqado de símbolo trascendental como el momento en que de las cenizas del corazón de Quetzalcoatl sale su espíritu en forma de estrella y asciende al cielo. Si Quetzalcoatl es el dador, hombre y dios solar, símbolo del eterno retorno, estrella que muere y astro que resucita, en una palabra, consciencia y creación, Tezcatlipoca, en cambio, es la noche, el que roba y asalta en las encrucijadas, el destructor, el frío del Norte negro,el jaguar, la fuerza ciega de la naturaleza."(Bartra)

Quetzalcoatl mito e historia. Se trata, por una parte, del héroe espiritual que dio comienzo a la cultura mesoamericana, trayendo las artes creativas que hicieron posible el asentamiento sedentario y la agricultura. Pero, también es dios mismo y, a la vez, sacerdote hecho hombre, según los relatos de la tradición de los antiguos toltecas. El atributo fundamental de Quetzalcoatl es la unidad. Ya de forma, de color o de sexo, la unidad es la expresión básica del dios que tiende a dar forma a todo lo creado. Es por ello el dios de la sabiduría y también el sacerdote que descubre el fuego y que hace relucir las cosas en el mundo, ya que, es también dualidad entre el viento y el sol, o sea, es el dios del viento que hace relumbrar la luz solar en el mundo. Según la leyenda de los soles, Quetzalcoatl era uno de los cuatro hijos de la pareja Ometecuhtli y Omecíhuatl, señores del universo. A la sucesión de las eras (o cahuitl) que van desde el ascenso divino del sol hasta la catástrofe cósmica y que concluye con la caída del cielo en un diluvio, en la última de las cahuitl,Quetzalcoatl erige nuevamente el firmamento junto a su hermano rival, Tezcatlipoca. Pero es Quetzalcoatl el que asume la identidad de la constelación estelar en el cielo. Por esto, la asamblea de dioses lo envía a la tierra, en busca del hueso de piedra preciosa, para la creación del ser humano en lo que será la quinta era, la era actual. Nace el héroe fundador del mito de la creación de todo lo nutritivo en el mundo, o sea, lo que da vida. Entonces, Quetzlacoatl despierta la envidia de su hermano fundador, quien lo engaña haciéndolo caer en el exceso de los placeres del mundo. Ante esto el dios alado decide quemarse a la orilla del mar y, siendo viento solar y a la vez, héroe en el mundo, va y viene desde allí hasta el cielo para traer las bondades sagradas que darán origen al ritual de celebraciones religiosas en honor del dios del sol,el viento, la lluvia, los cultivos y la civilización.

La serpiente emplumada. Hay que notar que mucho de lo que sabemos hoy de Quetzalcoatl, lo debemos a los registros, crónicas y códices que quedaron como testimonio de los primeros encuentros de los conquistadores españoles con las narraciones y leyendas (huehuetlahtolli o antiguas palabras) de aquella tradición náhuatl diseminada por toda Mesoamérica y que, a causa del fuerte arraigo sacrificial,

tanto impacto provocó en el europeo católico. "Los dioses que podian dar al humano lo más valioso, es decir los de la luvia,eran también los que exiqían de sus adoradores las dádivas más costosas, un número máximo de sacrificios humanos...Una descripción reproducida por el cronista de la corona española, Herrera, es más extensiva. Después de detallar la entrada al templo redondo dedicado a Quetzalcoatl, que causó temor en todos, especialmente los cristianos, por la gran obscuridad del interior, continúa con la mención del apestoso olor de la sangre de los sacrificios". (Stenzel). El rasgo iconográfico más extendido del dios del México Central hacia el siglo XVI era el de la serpiente emplumada, la cual, a su vez, se mezcla con la iconografia del hombre pájaro, o sea, el dios-hombre fundador de la tierra y conexión con el cielo y el sol a través del viento. De este modo, Quetzalcoatl asume la dualidad simbólica de los eternos opuestos como fuente energética y generadora de la naturaleza: el cielo y la tierra, el amanecer y el anochecer, la vida y la muerte, lo masculino y lo femenino, lo débil y lo fuerte. El dios de las siembras y las cosechas habitaba así en Venus, y dos veces al año, venía a generar la vida y los cultivos en la tierra. No obstante, una nueva encarnación humana era esperada aun a la llegada de Hernán Cortés a Tenochtitlán, lo que facilitó la caída de los aztecas,y con ello, la de todo el mundo prehispánico. "Formulada una vez más la idea del retorno, más tajantemente se enuncia aquí la cesión del poder [de Moctezuma] "a ese gran rey"y a quien está en su lugar, su capitán, con la orden expresa de que todos los otros señores de los pueblos sometidos debían obrar en igual forma."(Léon Portilla).

Bartra, Agustí (2o1O). Quetzalcoatl. Biblioteca Virtual Universal.Disponible en: http://biblioteca.org.ar/libros/156397.pdf

Stenzel, Werner (1991). Quetzalcoatl de Tula. Mitogénesis de una leyenda poscortesiana. Universidad Autónoma de Nuevo León. México. Disponible en: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080087236/1080087236.PDF

Léón Portilla, Miguel. Quetzalcoatl-Cortés en la conquista de México.UNAM, México. Disponible en:http://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/viewFile/29O5/2412

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