Vínculos históricos — Pueblos Ashaninka y Asheninka

Vinculos históricos

Los pueblos ashaninka y asheninka fueron conocidos hasta tiempos recientes como campas, cuyo término es considerado despectivo por ellos en la actualidad. Su relación con el mundo colonial data del siglo XVII,cuando se inicia el proceso de evangelización por parte de los misioneros franciscanos. Durante ese periodo, las autoridades y los misioneros católicos usaban varios vocablos para referirse a las poblaciones indigenas de la Amazonia central peruana, tales como indios amages, pilcozones,canparites, anapatis, capiris, cobaros, pisiataris, antis o simplemente infieles de los Andes (Veber, 2009).

Solo después de un siglo de la llegada de los españoles al Perú ocurrió la primera entrada importante a los territorios de los pueblos ashaninka y asheninka. Así, en 1635, el fraile franciscano Jerónimo Jiménez penetróen el Cerro de la Sal (Weiss, 2005), frontera entre los pueblos mencionados y el yanesha, y fundó dos misiones.

A pesar de los movimientos de resistencia de los ashaninkas (término genérico que varios autores usan para incluir a los ashaninkas y asheninka), los misioneros franciscanos siguieron ingresando a sus territorios. En estos años, se produjeron varias epidemias que afectaron a los indigenas, quienes respondieron con levantamientos contra los españoles que trajeron estas enfermedades, y otros elementos que atentaron contra sus vidas y su independencia. En 1674, Mangoré y sus seguidores asesinaron a cuatro misioneros. En 1694, se produjo un levantamiento en el Alto Perené que terminó con la muerte de tres misioneros. En 1737,el caudillo Torote y sus seguidores mataron a dos misioneros y un grupo de indigenas convertidos.

Pese a las pérdidas sufridas, los religiosos continuaron con sus entradas de tal manera que para 1742 habian establecido misiones en los territorios ashaninkas y asheninkas. Ese año, un lider andino llamado Juan Santos Atahualpa se estableció en Metraro, a orillas del río Perené, y convocó a los indigenas de la selva central para levantarse contra el yugo

español. Juan Santos logró convocar a los pueblos indigenas de la selva central y desalojó a los españoles o franciscanos. Durante un siglo, este territorio fue liberado de la presencia de los españoles hasta que en 1847nuevamente ingresaron las fuerzas armadas; esta vez ya como parte del ejército de la República del Perú.

Sin embargo, los territorios ashaninkas y asheninkas permanecieron sin muchas entradas de parte de los pobladores que no pertenecian a estos pueblos hasta bien entrado el siglo XX (Weiss, 2005). A inicios de este siglo, se produjo el auge del caucho que también tuvo repercusión en los territorios ashaninkas. En este periodo, que terminó aproximadamente en 1914, los ashaninkas fueron obligados a trabajar para los patrones caucheros.

Para Veber (2009, p. 22), los ashaninkas (unas 120 000 personas) constituyen el mayor pueblo indigena en la Amazonia peruana y, posiblemente, el mayor grupo indigena en la Amazonia contemporánea. El territorio de los numerosos subgrupos se extiende dentro de la zona alta del bosque tropical designado como montaña, en la parte central del Perúoriental. Al comienzo del siglo XX, los territorios ashaninkas y asheninkas se expandian sobre aproximadamente 100 000 km², desde el río Alto Pachitea en el norte hasta el Bajo Apurímac en el sur, y desde el río Chanchamayo en el oeste hasta las regiones de los ríos Tambo-Ucayali en el este.

Según Payne et al. (1982), los lingüistas distinguen dos grandes divisiones del ashaninka: el ashaninka, hablado por los grupos que habitan en la región de los ríos Ene, Apurímac, Tambo y Bajo Perené; y el asheninka, hablado por aquellos que viven en las regiones de los ríos Pichis,Pachitea, Apurucayali, Alto Perené y Gran Pajonal, y de los tributarios del Alto Ucayali y del Alto Yurúa en Perú y Brasil. Dentro de estas divisiones, se establecen también variaciones de habla según las cuencas o las zonas geográfi cas donde viven los ashaninkas.

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