Vínculos históricos — Pueblo maijuna

Vínculos históricos

Según Ribeiro y Wise (1978, p. 153), los maijunas se encuentran en los ríos Yanayacu, Sucusari (ambos afluentes del Napo), Algodón y Putumayo. Señalan que, en 1925, los maijunas eran aproximadamente 500 personas y, en 1975, entre 190y 300.

El Censo de 2007, que los llama orejones, indica una población de 190personas para este pueblo (INEI, 2010, p. 163-64). Se trata de una cifra muy por debajo de la población real de este pueblo. En un trabajo realizado en 2009, publicado un año más tarde (Chirif, 2010, p. 98), se presentan datos demográfi cos tomados en cada una de las cuatro comunidades maijunas. Se contó un total de 95 familias y 487 personas.

Loukotka (1968, p. 180-81), quien llama coto o payoguaje a los maijunas, indica que se trata de una lengua del tronco tucano occidental, hablada en la boca del río Napo. Otros pueblos de este tronco son airo pai o secoya en el Perú; siona en Ecuador y coreguaje en Colombia. Sin embargo, por la lejania de los asentamientos de estos últimos, ubicados en la zona de las tres fronteras entre Colombia, Ecuador y Perú, formada por los ríos Napo y Putumayo, los maijunas no tienen contacto con ellos y en cambio sí lo tienen con pueblos de otras identidades, como los yaguas, boras, huitotos, kichwas y kokamas (Bellier 1994, p. 5).

Los pueblos del tronco tucano occidental estuvieron históricamente asentados en el espacio interfluvial existente entre el Putumayo y el Caquetá. Fuentes misionales ubican a los tucanos, en general, a lo largo del Putumayo y del Napo, y a los payaguas, nombre antiguo para referirse a los maijunas, en el curso bajo de este último río. Al parecer, ellos llegaron allí a fines del siglo XVII. Los payaguas fueron reducidos por los jesuitas en cuatro misiones fundadas en los alrededores de la confluencia del Orabueya (un afluente del Yanayacu) con el Napo. El padre Uriarte menciona a los payaguas como parte de la reducción del Napo en 1762(Uriarte, 1986, p. 293). En la década de 1720 vivian también en el río

Algodón, llamado Totoya en maijuna. Los indigenas usaban las misiones (:) monte. Por esta razón, las misiones fueron desapareciendo. En 1764,solo quedaban siete de ellas y, en 1776, tres (Bellier, 1991, p. 42-59).

A inicios del siglo XIX, los payaguas se unifican con el conjunto siona y recomponen su identidad. Desde entonces, ya no se habla más de los payaguas y, en cambio, aparecen los nombres orejón y coto o koto.

Los nombres con que se conoce a los pueblos indigenas suelen ser puestos, por lo general, por foráneos y llevan una carga peyorativa. Los maijunas no han escapado a esta regla. Los dos nombres más conocidos para referirse a ellos son coto o koto, según unos, por la capacidad de la gente de emitir sonidos similares a los del mono coto o aullador (Marcoy, citado por Tessmann 1999, p. 110) o, según otros (Bellier 1994, p. 3), por el hecho de pintarse el cuerpo y la cara de rojo con achiote y los labios de negro con yanamuco. También se registra orejones, por la costumbre de los varones de lucir un adorno de madera balsa en los lóbulos de sus orejas como símbolo de dignidad y de haber alcanzado la adultez. Este adorno ha dejado de ser usados hace al menos 50 años, al haber internalizado la vergienza promovida por agentes externos a su sociedad.

El viajero alemán Eduard Poeppig, quien realiza una travesia desde Lima hasta el Atlántico entre 1827-1832, se refiere a los orejones y relata con asombro la manera como los lóbulos perforados "penden hasta tocar los hombros; a fin de evitar que les molesten en las andanzas por la selva, los pliegan colgándolos por encima de la parte superior de la oreja". Senala que es una "tribu que habita la zona del Napo hasta Tabatinga" (Poeppig,2003,p.365).

Wilkens de Mattos (1874) menciona a los orejones. Sin embargo, su referencia es errática ya que, por un lado, señala que ellos habitan en la margen oriental del Napo, que corresponde a la banda izquierda en la

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