Vínculos históricos — matsigenka montetokunirira (nanti)

Vínculos históricos

La lengua hablada por los denominado nantis pertenece a la familia lingüística arawak es muy cercana a la lengua matsigenka, y tiene mayor parentesco con la variedad del matsigenka del Manu (Michael, 2008, citado en Barclay 2014, p. 16)17. Ambos investigadores sostienen que existen mucha semejanza, pero que hay diferencias que ocasionan problemas en la intercomprensión (Michael & Beier 2002, p. 11).

Un nombre muy comun usado para denominar a los miembros de este pueblo es cogapacori o Kogapakori (Lewis et al., 2015). Este término despectivo,usado desafortunadamente para la denominación de la Reserva Territorial Kogapakori Nahua Nanti y Otros (RTKNN), ha sido definido de varias maneras: 'gente que hace lo que quiere, 'gente que atemoriza' (Barclay 2014, pp.16-18) y significa en matsigenka 'sin motivo, causa, razón o propósito' (Rosengre, citado por Barclay, 2014, p. 17).

La denominación nanti para el pueblo parece haber sido establecida en la década de 1990 por un pastor matsigenka asociado al esfuerzo de evangelización y de la traducción de la biblia a esa lengua (Barclay, 2014, p. 18). De acuerdo al Diccionario del ILV, nanti significa en matsigenka 'yo soy' (Rosengren, citado en Barclay, 2014, p. 18).

Desde el año 2011, los denominados nantis han reclamado públicamente que no están de acuerdo en que se les denomine de esa manera, y se han autodefinido "matsigenka"(Barclay 2014, p. 18). El año 2017, en los espacios del proceso de normalización de su alfabeto los denominados nantis consensuaron un término para la denominación para su lengua: matsigenka montetokunirira18.

El territorio ancestral de los hablantes matsigenka montetokunirira abarcóuna zona restringida ubicada en la cuenca del Alto Timpia (Michael y Beier 2007, p. 3). Su territorio se extendia desde parte de la boca de la quebrada de Inkónyeni, en su límite río arriba, hasta la zona de Shipyetijari, en su límite río abajo. Cerca de los afluentes de Marijentari, Inkónyeni habia hasta

tres asentamientos distintos, ubicados a una distancia de un kilómetro entre uno y otro (Michael y Beier, 2007, p. 3).

Los datos sobre dónde vivian sus antepasados, antes de trasladarse al Timpia, son escasos, pero permiten suponer que vinieron a la zona inhóspita del Timpia desde el río Manu (especifi camente desde la cuenca del rio Sotileja),ya que se presentan semejanzas lingüísticas con la variedad del matsigenka del Manu. Además, los denominados nantis y los matsigenkas de Sotileja recuerdan hechos de interacción entre ellos, lo que no ocurre con los matsigenkas del Urubamba. (Michael y Beier, 2007, Pp. 4-5). El temor de ser invadidos por otros grupos provocó el traslado a las cabeceras del Sotileja; por tanto, se supone que los ancestros de los hablantes del matsigenka montetokunirira ya estaban en la cuenca del Sotileja, aproximadamente, a mediados del siglo XIX y, posteriormente, cruzaron al Alto Timpia (Michael y Beier, 2007, p. 5).

Los datos y testimonios de los mismos protagonistas de la migración nos permiten establecer sin lugar a dudas que los denominados nantis empezaron a migrar del Alto Timpia al Alto Camisea, aproximadamente en el año 1983 (Michael y Beier, citados en Barclay y Garcia 2014, p. 15), salida que optaron para escapar de epidemias, conflictos internos y traslados forzados por la misión dominica asentada en la desembocadura del río Timpia en el Urubamba (Barclay y García, 2014, p, 15), además de la posibilidad de encontrar abundancia de peces y animales, terrenos aptos para la agricultura,herramientas de metal sin correr riesgos bajando por el curso del Timpia y alejarse de los conflictos con otros grupos matsigenka del Timpia, como los habitantes de Inkónyeni y Piriantimashijari (Michael y Beier, 2007, p. 13).

El movimiento migratorio del Alto Timpia al Camisea se da entre 1983 y 1987 (Michael y Beier, 2007, p. 14). En esta etapa, alrededor de 150 personas migraron (entre habitantes de la cuenca del Timpia y la cuenca del Camisea). Posiblemente representaron entre el 25% y el 30% de la población total

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17 Aunque el informe (MINCU- DACI, Portugal 2014) sostiene que el nanti es una variante del matsigenka, donde casi el 100% es monolingie.

18 Para la redacción de este documento vamos a respetar el termino matsigenka montetokunirira para referirnos a la lengua y el término nanti para referirnos al pueblo, de acuerdo a la Base de datos de pueblos indígenas u originarios (Ministerio de Cultura, s. f.).