Vínculos históricos del pueblo chamicuro

Vinculos históricos

Según Ribeiro y Wise (1978, p. 112), en 1930, solo quedaban 60 personas de este pueblo que trabajaban en plantaciones de Pampa Hermosa (ver también Villarejo, 1959, p. 130); en 1975, aumentaron a 150. El censo de 2007consigna un total de 33 chamicuros (INEI, 2010, pp. 163-164). No creemos que esta diferencia notable se deba a una caida demográfi ca, sino que es probable que cada vez menos gente se reconozca como heredera de este pueblo, como consecuencia del alejamiento de sus propias raices. Como reafirmación de lo que señalamos, debemos decir que la única comunidad donde actualmente vive población descendiente de este tronco es Pampa Hermosa, ubicada en el curso bajo del Huallaga. Fue inscrita en 1991 como Cocamilla (Kukamiria).

Loukotka (1968, pp. 146-147) señala que el chamicuro es una lengua perteneciente al tronco arawak, que es hablada en el río del mismo nombre, ahora llamado Samiria, ubicado en el departamento de Loreto. Cita como fuente a Tessmann (1999). Asimismo, estos autores mencionan que los chamicuros fueron diezmados en 1768 por una epidemia de viruela, de la cual solo sobrevivieron 500 en las fuentes del río Samiria. Ellos fueron trasladados, junto con los aguanos, a Santiago de la Laguna, a orillas del Huallaga. De acuerdo con información de 1963, los autores agregan que todos los chamicuros eran bilingies o monolingies en castellano. La situación exacta de esta lengua en la actualidad no se conoce, pero se sabe que no se usa para la comunicación cotidiana. Dado los antecedentes, es probable que esté en vias de extinción.

A fi nes del siglo XVIII, Veigl (2006, p. 120) refiere que los chamicuros vivian en la misión de Laguna de Santiago, que más tarde originaría al pueblo conocido simplemente con el nombre de Laguna, ubicado en el curso bajo del río Huallaga. El se refiere a"epidemias y otras calamidades" que diezmaron al pueblo chamicuro, por lo cual solo estaba conformado por 500 personas. Además, el misionero señala que, a su juicio, su lengua es parecida a la de los chepeos o shipibos, por lo que supone que es una rama desprendida de esta. Sin embargo, es una confusión del misionero, ya que la lengua chamicuro proviene del tronco arawak y el shipibo, del pano. Este error lo

repiten Steward y Métraux (1963, p. 559) basándose en lo dicho por el padre Maroni. De acuerdo con Veigl, los chamicuros fueron reducidos junto con los aguanos, un pueblo que ya en ese tiempo estaba en proceso de desaparición. El hecho de ser tan pocos fue la razón por la que fueron reunidos en la misma reducción. Además de ellos, en La Laguna, vivian pobladores kukama-kukamirias y otros no especificados del tronco pano.

Grohs (1974, pp. 54-579) refi ere que son muchos los autores que tratan a los aguanos como una parcialidad de los chamicuros, pese a que ellos eran enemigos acérrimos. Citando fuentes antiguas, el autor señala que los primeros vivian en la margen derecha del curso bajo del Huallaga, mientras que los chamicuros estaban en las fuentes del Samiria. Citando al padre Figueroa,alude a las epidemias que causaron gran mortandad entre los indigenas.

En su viaje por el río Amazonas peruano, entre 1827 y 1832, el viajero alemán Poeppig relata cómo el subprefecto de Maynas "hizo asaltar a los apáticos chamicuros, obligándoles a entregar treinta niños [que luego] repartiócomo sirvientes entre sus amigos" (Poeppig, 2003, p. 314).

Tessmann (1999, p. 220) propone una hipótesis sobre el origen de la palabra chamicuro. Afirma que es corrupción del término čamikódio, nombre de una oruga comestible que vive en grandes poblaciones en los árboles de Hevea. Todo indica que se trata del gusano hoy conocido en Loreto como ahuihua. No aporta datos novedosos ni sobre su territorio ni acerca de su proceso histórico.

De acuerdo con Tessmann (1999, p. 220), durante el auge de la explotación del caucho, muchos chamicuros fueron transportados al río Yaquerana, en la frontera con Brasil, en especial hombres, para trabajar en la extracción de las gomas. Otros fueron trasladados hacia el rio Napo. Finalmente, a inicios del siglo XX, muchos se mudaron voluntariamente a Iquitos para tratar de encubrir su identidad y librarse así del racismo. Villarejo (1959, p. 236) consideraba a los chamicuros como una de las "tribus" aún existentes al promediar el siglo XX.

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