MisLibrosTexto Prueba nacional
TransformarPor universidad (27)
ESPE — Universidad de las Fuerzas Armadas ESPE
ESPOCH — Escuela Superior Politécnica de Chimborazo
ESPOL — Escuela Superior Politécnica del Litoral IKIAM — Universidad Regional Amazónica Ikiam
UCE — Universidad Central del Ecuador
UCUENCA — Universidad de Cuenca UEA — Universidad Estatal Amazónica
UEB — Universidad Estatal de Bolívar
UG — Universidad de Guayaquil
ULEAM — Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí
UNACH — Universidad Nacional de Chimborazo
UNAE — Universidad Nacional de Educación
UNEMI — Universidad Estatal de Milagro
UNESUM — Universidad Estatal del Sur de Manabí UNL — Universidad Nacional de Loja
UPEC — Universidad Politécnica Estatal del Carchi
UPSE — Universidad Estatal Península de Santa Elena UTA — Universidad Técnica de Ambato UTB — Universidad Técnica de Babahoyo UTC — Universidad Técnica de Cotopaxi
UTELVT — Universidad Técnica Luis Vargas Torres de Esmeraldas
UTEQ — Universidad Técnica Estatal de Quevedo
UTM — Universidad Técnica de Manabí UTMACH — Universidad Técnica de Machala UTN — Universidad Técnica del Norte MisLibrosTextoHistoria 2° · 2024
El texto corresponde a un fragmento del poema 'Boletín y elegía de las mitas' (1935), de César Dávila Andrade (1918-1967), poeta y narrador ecuatoriano. El poema reconstruye, con lenguaje testigo y dolor, el sistema de la mita colonial: la explotación del trabajo indígena en la Audiencia de Quito (hoy Ecuador), incluyendo el trabajo forzado, la mutilación, el despojo, la violencia física y la ausencia total de pago o alimento.
Enunciado: ¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?
Respuesta orientativa:
Aunque hoy ya no existen las mitas formales del período colonial, persisten formas de precarización laboral que afectan de manera desproporcionada a las poblaciones indígenas y afrodescendientes en América Latina: salarios insuficientes, empleo informal, ausencia de seguridad social y discriminación estructural. En Ecuador, por ejemplo, grupos indígenas y comuneros enfrentan aún brechas salariales, expulsión de tierras y condiciones laborales desfavorables en el agro y en el extractivismo. La inequidad económica, por tanto, no desapareció: se transformó y se reprodujo bajo otras formas.
Enunciado: Identifica al menos cinco nombres propios de personas (indígenas) que se nombran en el fragmento y explica por qué el poema comienza listándolos.
Respuesta orientativa:
Algunos de los nombres citados son: Juan Atampam, Blas Llaguarcos, Bernabé Ladña, Andrés Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Tomayco, Sebastián Caxicondor, José Vacancela, Lucas Chaca, Roque Caxicondor, Melchor Pumaluisa.
El poema comienza listándolos como un acto de memoria y de justicia: los explotados en el sistema de las mitas no fueron un número anónimo, sino personas concretas, con sus propios nombres y territorios. El listado funciona como un padrón de víctimas que el poder colonial borró de la historia oficial.
Enunciado: El poema contrapone dos figuras: el indígena explotado y el explotador (español/mestizo). Escribe quiénes son en el fragmento y qué actos concretos se les atribuyen a estos últimos.
Respuesta orientativa:
Los indígenas (víctimas): los indígenas citados y las "mujeres nuestras, con hijas, mitayas", obligadas a trabajar sin paga, a barrer, a tejer, a hilar y a yacer con los Viracochas.
Los explotadores (victimarios): los verdugos y colonizadores anónimos ("mis verdugos"), el Teniente y Justicia Mayor José de Uribe, que los obliga a llevarlo en hamaca por todas partes, y el Alférez Quintanilla, responsable de matar brutalmente a la hija del narrador.
Actos concretos atribuidos a los explotadores: trasquilar (rapar) las cabezas de los indígenas a fuerza en la plaza, cortarle los testes a Melchor Pumaluisa con un cuchillo de "abrir chanchos", obligarlos a trabajar sin paga ni maíz, matar a un hijo del narrador a latigazos y matar a su hija «partida en dos».
Enunciado: ¿Qué representan en el fragmento los siguientes elementos simbólicos: "la Cruz", "Pachacámac" y "el Sol"?
Respuesta orientativa:
Enunciado: El poema termina con la frase "Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí." Explica qué implica esta frase respecto al sentido general del texto.
Respuesta orientativa:
La frase funciona como una elegía final y como un alegato: incluso tras sufrir la tortura, el hambre, la muerte de sus hijos y el despojo, el indígena se dirige a Pachacámac y "a la Vida" como último recurso de dignidad y de protesta. "Así morí" no es solo una resignación, sino una acusación pública ante la historia: la muerte del indígena es también el testimonio que desnuda al sistema de las mitas.
Enunciado: ¿Qué aspectos del sistema de las mitas permite comprender este fragmento poético que un dato estadístico no lograría transmitir?
Respuesta orientativa:
El poema permite comprender la dimensión humana y emocional de la explotación colonial: el dolor corporal, la humillación, la ruptura de las familias y la deshumanización del trabajador indígena. Mientras que un dato estadístico da cifras sobre jornadas, tributos o productividad, el fragmento muestra la experiencia vivida, el lenguaje de la protesta y la cosmovisión indígena frente al poder colonial. Esto es clave para estudiar la historia desde una perspectiva crítica y no solo descriptiva.
¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?
Yo soy Juan Atampam, Blas Llaguarcos, Bernabé Ladña, Andrés Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Tomayco, Sebastián Caxicondor.
Nací y agonicé en Chorlaví, Chamanal, Tanlagua, Niebli. Sí, mucho agonicé en Chisingue, Naxiche, Guambayna, Poaló, Cotopilaló. Sudor de sangre tuve en Caxají, Quinchiriná, en Cicalpa, Licto y Conrogal. Padecí todo el Cristo de mi raza en Tixán, en Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Añadí así, más blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis verdugos.
A mí tam. A José Vacancela tam. A Lucas Chaca tam. A Roque Caxicondor tam. En plaza de Pomasqui y en rueda de otros naturales nos trasquilaron hasta el frío la cabeza. Oh, Pachacámac, Señor del Universo, nunca sentimos más helada tu sonrisa, y al páramo subimos desnudos de cabeza, a coronarnos, llorando, con tu Sol.
A Melchor Pumaluisa, hijo de Guápulo, en medio patio de hacienda, con cuchillo de abrir chanchos, cortáronle testes. Y, pateándole, a caminar delante de nuestros ojos llenos de lágrimas. Echaba, a golpes, chorro de ristre de sangre. Cayó de bruces en la flor de su cuerpo. Oh, Pachacámac, Señor del Infinito, Tú, que manchas el Sol entre los muertos.
Y vuestro Teniente y Justicia Mayor José de Uribe: "Te ordeno". Y yo, con los otros indios, llevábamosle a todo pedir, de casa en casa, para sus paseos, en hamaca.
Mientras mujeres nuestras, con hijas, mitayas, a barrer, a carmenar, a tejer, a escardar; a hilar, a lamer platos de barro —nuestra hechura—. Y a yacer con Viracochas, nuestras flores de dos muslos, para traer al mestizo y verdugo venidero.
Sin paga, sin maíz, sin runa-mora, ya sin hambre de puro no comer; solo calavera, llorando granizo viejo por mejillas, llegué trayendo frutos de la yunga a cuatro semanas de ayuno. Recibiéronme: Mi hija partida en dos por Alférez Quintanilla, mujer, de conviviente de él. Dos hijos muertos a látigo.
Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí.
César Dávila Andrade
Referencia: Dávila Andrade, C. (1996). Boletín y elegía de las mitas. Quito: LIBRESA. César Dávila Andrade (1918-1967), poeta y narrador ecuatoriano, exploró en su obra aspectos sociales y filosóficos de la existencia humana. Entre sus obras destacan Trece relatos, Cabeza de gallo, Boletín y elegía de las mitas, Espacio, me has vencido.
| Figura / Elemento | Rol en el fragmento |
|---|---|
| Indígenas nombrados (Juan Atampam, Blas Llaguarcos, etc.) | Víctimas concretas del sistema de mitas |
| Mitayas (mujeres indígenas) | Trabajo forzado y violencia sexual |
| Viracochas / mestizos / verdugos | Explotadores y victimarios |
| José de Uribe (Teniente y Justicia Mayor) | Autoridad colonial que obliga a los indígenas a transportarlo |
| Alférez Quintanilla | Responsable del asesinato de la hija del narrador |
| Pachacámac | Divinidad andina invocada por el sufriente |
| La Cruz / el Sol | Símbolos religiosos contrapuestos: evangelización violenta y cosmovisión andina |
graph LR
A[Indígena explotado<br/>mitaya, mitayo] -->|sufre| B[Trabajo forzado sin pago<br/>mutilación, hambre, violencia]
C[Colonizador<br/>español/mestizo] -->|aplica| B
B -->|clama| D[Pachacámac<br/>divinidad andina]
D -->|recibe| E[Dignidad y denuncia<br/>'Así morí']
¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?
Aunque el sistema de mitas colonial ya no existe, persisten formas de precarización laboral (informalidad, salarios insuficientes, discriminación estructural) que afectan de manera desproporcionada a las poblaciones indígenas en América Latina. La inequidad se transformó, pero no desapareció.
¿Por qué el poema comienza nombrando personas concretas en lugar de referirse a 'los indígenas' en general?
Nombrar a cada persona individualiza el sufrimiento y devuelve dignidad y rostro a las víctimas históricas, creando un padrón de memoria que se opone al borrado oficial de la historia.
¿Qué papel cumple la referencia a Pachacámac dentro de un texto en español, impreso en un libro de historia?
La referencia a Pachacámac introduce la cosmovisión andina en la narrativa histórica, recordando que los colonizados no fueron pasivos: conservaron su memoria religiosa y la usaron como forma de resistencia simbólica frente al poder colonial.
Alguna vez has pensado...
¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?
Boletín y elegía de las mitas (fragmento)
Yo soy Juan Atampam, Blas Llaguarcos, Bernabé Ladña, Andrés Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Tomayco, Sebastián Caxicondor.
Nací y agonicé en Chorlaví, Chamanal, Tanlagua, Nieblí. Sí, mucho agonicé en Chisingue, Naxiche, Guambayna, Poaló, Cotopilaló. Sudor de sangre tuve en Caxají, Quinchiriná, en Cicalpa, Licto y Conrogal. Padecí todo el Cristo de mi raza en Tixán, en Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Añadí así, más blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis verdugos.
A mí tam. A José Vacancela tam. A Lucas Chaca tam. A Roque Caxicondor tam. En plaza de Pomasqui y en rueda de otros naturales nos trasquilaron hasta el frío la cabeza. Oh, Pachacámac, Señor del Universo, nunca sentimos más helada tu sonrisa, y al páramo subimos desnudos de cabeza, a coronarnos, llorando, con tu Sol.
A Melchor Pumaluisa, hijo de Guápulo, en medio patio de hacienda, con cuchillo de abrir chanchos, cortáronle testes. Y, pateándole, a caminar delante de nuestros ojos llenos de lágrimas. Echaba, a golpes, chorro de ristre de sangre. Cayó de bruces en la flor de su cuerpo. Oh, Pachacámac, Señor del Infinito, Tú, que manchas el Sol entre los muertos.
Y vuestro Teniente y Justicia Mayor José de Uribe: “Te ordeno”. Y yo, con los otros indios, llevábamosle a todo pedir, de casa en casa, para sus paseos, en hamaca.
Mientras mujeres nuestras, con hijas, mitayas, a barrer, a carmenar, a tejer, a escardar; a hilar, a lamer platos de barro —nuestra hechura—. Y a yacer con Viracochas, nuestras flores de dos muslos, para traer al mestizo y verdugo venidero.
Sin paga, sin maíz, sin runa-mora, ya sin hambre de puro no comer; solo calavera, llorando granizo viejo por mejillas, llegué trayendo frutos de la yunga a cuatro semanas de ayuno. Recibiéronme: Mi hija partida en dos por Alférez Quintanilla, mujer, de conviviente de él. Dos hijos muertos a látigo.
Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí.
César Dávila Andrade
Tomado de Dávila Andrade, C. (1996). Boletín y elegía de las mitas. Quito: LIBRESA.
César Dávila Andrade (1918-1967). Poeta y narrador ecuatoriano, exploró con su obra los aspectos sociales y filosóficos de la existencia humana. Entre sus obras destacan Trece relatos, Cabeza de gallo, Boletín y elegía de las mitas, Espacio, me has vencido, entre otras
Texto de Historia | g5
Lengua y Literatura 2 BGU · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
70 págs.
Fisica 1° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
274 págs.
Ingles 1° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
34 págs.
Quimica 1° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
210 págs.
Emprendimiento y Gestion 1° · 2019
Ministerio de Educación del Ecuador
208 págs.
Educacion Ciudadania 1° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
194 págs.
Biologia 1° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
98 págs.
Matematica 2° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
98 págs.
Usamos cookies propias y de terceros para personalizar contenido, mostrar publicidad y analizar el tráfico. Las cookies necesarias siempre están activas.
