Mexicanismos diacrónicos y sincrónicos; huehuehtlahtollin

Contenido de la página

Distinción clave: los diacrónicos provienen de las lenguas originarias de México (náhuatl, maya, purépecha, etc.) y forman parte de la herencia histórica del español mexicano; los sincrónicos ingresan al idioma en un momento posterior por contacto con lenguas extranjeras (inglés, francés, etc.).

1. Las lenguas maternas de los pueblos indígenas han sido consideradas durante mucho tiempo «dialectos».
2. El uso de la palabra dialecto es discriminatorio: pretende hacer creer que no son lenguas o idiomas ni formas importantes de hablar en el país, y se less menosprecia como se hace con las y los indígenas (CNDH, 2018).
3. El legado lingüístico de estos pueblos no solo incluye palabras, sino también los saberes que portan y comunican.
4. En el huehuehtlahtollin («antigua palabra») se encuentra una forma particular de aconsejar, que representaba la expectativa de los ancestros respecto al actuar de las generaciones posteriores.
5. Los huehuehtlahtollin recomendaban un buen comportamiento y aseguraban un destino feliz a quien los siguiera; quien los ignoraba y mostraba insubordinación no tendría un destino grato.

Título en náhuatl: Tenonotzaliztli in tetta yc quinonotza, yc quizacalia in ipiltzin inic qualli, yectli yc monemitiz

Título en español: Exhortación con que el padre así habla, así instruye a su hijo para que bien, rectamente viva.

Fragmento náhuatl (original):

Nopiltze, nocozque, noquetzale, otiyol, otitlacatl, otimotlalticpacquixtico, in itlalticpactzinco in Totecuiyo. Omitzmoyocolili, omitzmopiquili, omitzmotlacatilili in Ipalnemohuani, Dios. Auh in axcan achitzinca otihuallachix, otihualmozcali, otihualizcallohuac [...] yuhqimma titototzintli quin ye timotlachopinilia [...] Intla huel timonemitiz, intla huel ticchihuaz inin nimitzilhuiya in ihquac tittaloz, mopampa tetl, quahuitl quitoctizque in aquin ahmo huel nemi, in ahmo quitlacamati in itta, in inan. Auh in axcan ye ixquich. Ye ninoquixtia.

Traducción al español:

Hijo mío, mi collar, mi pluma preciosa, has venido a la vida, has nacido, has venido a salir de la tierra, en la tierra del Señor Nuestro. Y ahora, por breve tiempo, has venido a mirar, has venido a crecer, has venido a echar tallos [...] como si fueras un pajarito apenas puedes picotear; así te has presentado, has embarnecido, te has hecho grande, has crecido como si acabaras de salir de tu cascaroncito, como si te hubieras arropado con algo precioso. [...] Si bien has de vivir, si bien haces esto que te digo, cuando seas visto por ti, la piedra, el palo, se lo dirigirán a aquel que no bien viva, a aquel que no obedezca a su padre, a su madre. Y ahora, ya es todo. Ya me retiro.

Elementos de análisis: el padre se dirige al hijo con metáforas de valor (mi collar, mi pluma preciosa), compara su crecimiento con el de un pajarito y un cascarón, y termina anunciando que se retira (Ye ninoquixtia), rasgo propio del discurso de aconsejamiento náhuatl.