Historia del pueblo shipibo-konibo: origen, contacto y resistencia

En el pasado, era posible distinguir tres unidades étnicas diferenciadas,aunque con características culturales y lingüisticas muy similares: konibo 'los anguila o pez macana, shipibo 'los pichico' y xetebo (shetebo) 'los rinahui'; estos se concentraban en el alto, medio y bajo Ucayali, respectivamente. En el siglo XX, estas tres unidades se fusionaron y formaron el pueblo shipibo-konibo.

En los años 400-500 d. C., los grupos panohablantes provenientes del sur ocuparon las planicies aluviales del Ucayali central desplazando a los grupos arawak y trajeron la tradición cerámica Pacacocha. En el año 800d. C., legaron nuevas oleadas pano con una cultura más compleja conocida como cumancaya. El estilo decorativo de la preciada cerámica shipibo-konibo actual se deriva de esta última tradición; mientras que la cerámica del Pisqui presenta rasgos Pacacocha. Hacia 1200-1300 d. C., se produjo la llegada de pueblos tupí-guaraní, procedentes del Amazonas que forzó a los shetebos a replegarse a las riberas del Cushabatay en el bajo Ucayali; mientras que los shipibos se replegaron al Pisqui y Aguaytía en el medio Ucayali; y los konibos permanecieron en el alto Ucayali (Lathrapm, 2010 [1970]; Tournon, 2002).

En 1557, Juan Salinas de Loyola recorrió el Ucayali y encontró grandes poblados kukamas y pariaches; estos últimos serían los konibo. Las epidemias traidas por los europeos diezmaron a los kukamas y permitieron a los panos retomar el control del Ucayali. Además de pariache, las denominaciones a los antepasados de los shipibo-konibo a lo largo de la historia son calliseca, chipeo, xitipo (Morin, 1998, p. 300).

En los siglos XVII y XVIII, los panos de Ucayali resistieron la penetración de los jesuitas y franciscanos; sin embargo, con ayuda de tropas españolas, los religiosos fundaron misiones donde reducian a los panos.

Por otro lado, las epidemias y el deseo de vivir en libertad, obligaban a los indigenas a huir de las misiones o a alzarse en armas. La rebelión más importante ocurrió en 1766 cuando los shetebos, shipibos y konibos,aliados y bajo el liderazgo de Runkato, vencieron y expulsaron a los misioneros (Valenzuela, 2003). Tras la Independencia del Perú, la Amazonia se abre al capitalismo y los recursos naturales atraen numerosos comerciantes. Los patrones intercambiaban productos con los indigenas en condiciones muy injustas, que dieron lugar a una relación de servidumbre (Morin, 1998, pp. 313-316). Durante el auge gomero (1890-1915),grupos familiares enteros cayeron bajo el dominio de patrones y se produjo un gran desplazamiento poblacional (Lathrap 2010 [1970], pp.214).

En 1943, se abre la carretera Lima-Pucallpa que trae consigo olas colonizadoras y una mayor infl uencia del castellano. Ya en 1952, el Estado peruano autoriza el funcionamiento del Instituto Lingüístico de Verano y se inicia la educación bilingie de transición. Simultáneamente a la formación de maestros y a la investigación, el ILV realiza tareas proselitistas, como la traducción del Nuevo Testamento al shipibo-konibo y, durante 1974, la Ley de Comunidades Nativas posibilita la titulación de tierras. Por último, desde fi nes de la década de 1970, los shipibo-konibo fundan organizaciones etnopoliticas a nivel regional y nacional, con el fi n de defender sus derechos. A pesar de la invasión de sus tierras y las agresivas presiones castellanizantes y etnocidas, los shipibo-konibo han logrado mantener su propia lengua, cultura e identidad (Valenzuela y Valera, 2005). Los jonikon constituyen, actualmente, uno de los últimos pueblos indigenas ribereños de los grandes rios amazónicos (Tournon,2002, p.19).

nuad 0p sp!upu!fuo spnfue7

271