Pueblo Yine/Piro: referencias históricas siglos XVIII-XIX y auge del caucho

cree que han muerto padres jesuitas a manos de piros, así como en los márgenes del río Tambo (1924, tomo I, p. 282).

En 1770, se inicia el restablecimiento de las misiones franciscanas y en 1792, se refieren a la nación pira, que vive diseminada en varios ríos,entre ellos, Sarayacu, donde calculaban aproximadamente "ochocientas almas'", que deseaban ser cristianas, y se habian asentado en ese lugar.Asimismo, se refi eren a la nación de los piros que habitan en varios puntos del Ucayali y en el Yahuarí (Pallares, 1870, pp. 35-38).

En 1867, el padre Antonio Majoral menciona que en su excursión a varios paises de infieles en dirección del rio Tambo tiene como objetivo establecer relaciones con los piros que habitan en los alrededores del río.(Majoral citado por Pallares 1988, p. 143).

Ya en siglo XIX, las referencias históricas empiezan con el itinerario de viaje del explorador francés Paul Marcoy, quien en 1846 sale de Chahuaris junto al resto de la expedición francoperuana y llega a reconocer territorio piro. En su recorrido, la expedición navegando río abajo del pongo, pasó el rio Camisea donde empezaba el territorio de los piro-chontaquiros, quienes controlaban la zona de confluencia del rio Tambo con el Urubamba. Su territorio se extendia por el Ucayali hasta Paruicha, donde empezaba el territorio de los conibo (Marcoy, 2001, p.109). Además, indica el territorio que ocupaban durante el siglo XVI "bajo el nombre de chichirenis, piros y simirinchis, la nación de los chontaquiros ocupaba en el siglo XVI, las dos riberas del Jauja o Mantaro en su parte inferior y, por el Apurímac [Urubamba], del cual es uno de los principales tributarios, extendia sus exploraciones hasta más allá del río Apu-Paro" (Marcoy, 2001, p. 168)

En 1866, Antonio Raimondi menciona: "Como se ve, la tribu de los Campas ocupa una regular extensión adelantándose, tanto por el rio de Santa Ana como por el rio Tambo, hasta el punto donde se reunen estos dos ríos para formar el Ucayali, en cuyo lugar empiezan los

Chontaquiros llamados también Simirinchis o Piros". Asimismo, señala:"Se puede decir que de todas las tribus, vecinas del Ucayali, los piros son los de mejores facciones; y de paso, los más valientes e industriosos; también sus tejidos son los mejores"(1966, p. 75). También en el siglo XIX,tenemos la referencia de Charles Wiener quien en su viaje entre Perú y Bolivia (1875-1877) establece contacto con los piros y menciona que al dejar Hillapani en una canoa hecha del tronco de un árbol pasó por la margen izquierda del río Santa Ana, encontrándose en los dominios de una tribu de salvajes, los piros; además los sitúa en la selva del alto Ucayali (Wiener, 1880, p. 349).

Sobre la ocupación territorial en Madre de dios y el río Manú, se tienen referencias a partir del auge de la extracción del caucho, alrededor de 1884. El rol de los yines como aliados del cauchero Carlos F. Fitzcarrald no ha sido bien abordado. No se reconoce que fueron ellos quienes dieron cuenta del "Varadero de Fitzcarrald" que une las cuencas del Camisea (Urubamba) con la del Manu (Madre de Dios), que en realidad son dos varaderos, y que los yines fueron quienes estuvieron directamente vinculados a Fitzcarrald. Valdez (1944, p. 13) destaca reporta detalles claros y precisos sobre personajes y lugares, entre ellos a los yines, ubicándolos en la margen izquierda de la boca del Tambo.

Al respecto Huertas señala que durante el periodo de auge del cauche,Fitzcarrald encontró grupos de poblaciones "mashco-piro"34 y "mashco"en las inmediaciones del río Manu, precisamente en la cuenca del río Purús (al sur del departamento Ucayali) y en las cuencas de los ríos las Piedras y Manu (norte y oeste de Madre de Dios), respectivamente. También afirma que producto de las correrias practicadas durante la época del caucho los, mashco-piros se vieron obligados a cambiar de ubicación hacia zonas más alejadas. Asimismo, menciona que, en el trayecto de Fitzcarrald, desde su ingreso a la cuenca del río Urubamba hacia Madre de Dios, a su paso por el alto Manu encontró asentamientos de piro-mashcos. Huertas (2010, p. 10) también menciona la presencia de grupos

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34 Los mashco-piros son un grupo en aislamiento y seminómade perteneciente a la familia lingüistica arawak; por ello, ha sido estrechamente asociado con el pueblo yine. Además, este grupo utiliza palabras en lengua yine consideradas antiguas y entendibles por los yine colindantes a sus territorios, debido a esto, se les considera una variedad del yine.

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