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Historia 3° · 2024
Libro de Historia 3 BGU

Ministerio de Educación del Ecuador

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Boletín y elegía de las mitas (fragmento): precarización y memoria indígena

📄 ejercicios historia 🎓 bachillerato · 3° BGU Ecuador 🇪🇨 EC 🗣 Español
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Respuesta rápida

  1. Hablante indígena colectivo en primera persona. 2) La mita: trabajo forzado colonial sin paga justa. 3) Recursos: enumeración, vocativo a Pachacámac, antítesis, metáfora. 4) Sí persisten precarización e inequidad, pese a avances constitucionales.
📚 exercise historia ⭐⭐⭐ Dificultad 3/5 ⏱ 8 min lectura

Solución — Página 86

Historia 3° · 2024

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Ejercicio 1

Contexto del texto

El fragmento de Boletín y elegía de las mitas de César Dávila Andrade (1918-1967), poeta y narrador ecuatoriano, narra en primera persona el sufrimiento de indígenas sometidos a trabajos forzados durante la época colonial: la mita, el trasquilamiento, el trabajo sin paga en haciendas y la violencia sexual sobre las mujeres indígenas (mitayas). El hablante se identifica con nombres y lugares reales (Juan Atampam, Blas Llaguarcos, etc.) y evoca Pachacámac, deidad andina, para denunciar el padecimiento. La obra pertenece al llamado 'indigenismo' literario, que denunció la explotación de los pueblos originarios.


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Ejercicio 1

Comprensión del texto

Lee el fragmento y responde: ¿Quién es el hablante del poema y cómo está construida su voz?

  1. El hablante usa la primera persona singular: "Yo soy Juan Atampam, Blas Llaguarcos...", dando nombre a los indígenas explotados.
  2. Su voz es coral: enumera nombres, apellidos y lugares (Chorlaví, Chisingue, Tixán, Molleturo...), convirtiendo la experiencia individual en colectiva de todo un pueblo.
  3. Al final, la voz se universaliza: "Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí."

Respuesta

El hablante es un indígena que, en primera persona, da voz colectiva a los trabajadores de la mita colonial; su voz es individual pero representativa de todo un pueblo explotado.

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Ejercicio 2

Contexto histórico de las mitas

¿Qué institución colonial reproduce el fragmento y en qué consistía?

  1. El título "elegía de las mitas" se refiere a la mita, sistema de trabajo forzado instaurado por los incas y reorganizado por el virreinato español.
  2. Consistía en la asignación obligatoria de indígenas para el trabajo en minas, haciendas y obras públicas, sin pago o con pago insuficiente.
  3. En el fragmento aparecen formas concretas: "Sin paga, sin maíz, sin runa-mora... llegué trayendo frutos de la yunga" y el trabajo de las mujeres "a barrer, a carmenar, a tejer".

Respuesta

La mita; trabajo forzado de indígenas asignados a minas, haciendas y servicios, con violencia, sin salario justo, en el virreinato del Perú/Ecuador colonial.

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Ejercicio 3

Figuras literarias y denuncia

Elabora un breve comentario sobre cómo el poema denuncia la explotación indígena. Señala al menos dos recursos literarios.

  1. Enumeración de nombres y lugares: da historicidad y realidad concreta al sufrimiento (no es abstracto, son personas reales).
  2. Anáfora y exclamación vocativa: la repetición "Oh, Pachacámac, Señor del Universo/Señor del Infinito" funciona como protesta dirigida a la divinidad andina.
  3. Contraste y antítesis: "más blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis verdugos" enfrenta la cruz (símbolo colonial) al sufrimiento indígena.
  4. Metáfora: "solo calavera, llorando granizo viejo por mejillas" (lágrimas) expresa la destrucción física y emocional del sujeto.

Respuesta

El poema denuncia mediante enumeraciones de víctimas y lugares reales, vocativos a Pachacámac como interpelación, antítesis entre la Cruz y el dolor indígena, y metáforas de la muerte y el llanto, convirtiendo la denuncia histórica en denuncia moral.

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Ejercicio 4

(Pregunta guía de la página): "Alguna vez has pensado..."

¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?

  1. En Ecuador, los pueblos indígenas (shuar, kichwa, afroecuatorianos) aún presentan mayores índices de pobreza y desempleo que el promedio nacional.
  2. Persisten formas de trabajo precario: jornadas extensas en el sector agropecuario, informalidad, salarios menores y discriminación.
  3. Sin embargo, ha habido avances: la Constitución de 2008 reconoce derechos colectivos, el buen vivir (sumak kawsay) y la consulta previa, y existen organizaciones indígenas con representación política (Pachakutik, CONAIE).

Respuesta orientativa: Sí han cambiado aspectos formales (reconocimiento constitucional, derechos), pero la inequidad económica y la precarización laboral de los pueblos indígenas siguen presentes; persisten la informalidad, la discriminación y la desigualdad, aunque hoy existen más herramientas legales y organizativas para enfrentarlas.

Contenido de la página

Boletín y elegía de las mitas (fragmento)

Alguna vez has pensado...

¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?


"Yo soy Juan Atampam, Blas Llaguarcos, Bernabé Ladña, Andrés Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Tomayco, Sebastián Caxicondor."

"Nací y agonicé en Chorlaví, Chamanal, Tanlagua, Niebli. Sí, mucho agonicé en Chisingue, Naxiche, Guambayna, Poaló, Cotopilaló. Sudor de sangre tuve en Caxají, Quinchiriná, en Cicalpa, Licto y Conrogal. Padecí todo el Cristo de mi raza en Tixán, en Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Añadí así, más blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis verdugos."

"A mí tam. A José Vacancela tam. A Lucas Chaca tam. A Roque Caxicondor tam. En plaza de Pomasqui y en rueda de otros naturales nos trasquilaron hasta el frío la cabeza. Oh, Pachacámac, Señor del Universo, nunca sentimos más helada tu sonrisa, y al páramo subimos desnudos de cabeza, a coronarnos, llorando, con tu Sol."

"A Melchor Pumaluisa, hijo de Guápulo, en medio patio de hacienda, con cuchillo de abrir chanchos, cortáronle testes. Y, pateándole, a caminar delante de nuestros ojos llenos de lágrimas. Echaba, a golpes, chorro de ristre de sangre. Cayó de bruces en la flor de su cuerpo. Oh, Pachacámac, Señor del Infinito, Tú, que manchas el Sol entre los muertos."

"Y vuestro Teniente y Justicia Mayor José de Uribe: 'Te ordeno'. Y yo, con los otros indios, llevábamosle a todo pedir, de casa en casa, para sus paseos, en hamaca."

"Mientras mujeres nuestras, con hijas, mitayas, a barrer, a carmenar, a tejer, a escardar; a hilar, a lamer platos de barro —nuestra hechura—. Y a yacer con Viracochas, nuestras flores de dos muslos, para traer al mestizo y verdugo venidero."

"Sin paga, sin maíz, sin runa-mora, ya sin hambre de puro no comer; solo calavera, llorando granizo viejo por mejillas, llegué trayendo frutos de la yunga a cuatro semanas de ayuno. Recibiéronme: Mi hija partida en dos por Alférez Quintanilla, mujer, de conviviente de él. Dos hijos muertos a látigo."

"Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí."

— César Dávila Andrade

Tomado de Dávila Andrade, C. (1996). Boletín y elegía de las mitas. Quito: LIBRESA.

César Dávila Andrade (1918-1967). Poeta y narrador ecuatoriano, exploró con su obra los aspectos sociales y filosóficos de la existencia humana. Entre sus obras destacan Trece relatos, Cabeza de gallo, Boletín y elegía de las mitas, Espacio, me has vencido, entre otras.


Texto de Historia — página 85

Tabla

Elemento En el poema (época colonial) En la actualidad (Ecuador)
Forma de trabajo Mita, trabajo forzado sin paga Precariedad, informalidad, jornadas extensas
Violencia Azotes, mutilaciones, abuso sexual Discriminación, desigualdad de oportunidades
Reconocimiento Los indígenas eran mano de obra explotada sin derechos Constitución de 2008 reconoce derechos colectivos y el Buen Vivir
Participación Sin voz en el sistema colonial Organizaciones indígenas con representación política

Glosario (6)

Mita
Sistema colonial de trabajo forzado y rotativo que obligaba a los indígenas a laborar en minas, haciendas o servicios públicos, generalmente sin pago justo.
Indigenismo
Movimiento artístico e intelectual que buscó retratar, valorar y defender los derechos y la cultura de los pueblos indígenas de América.
Mitaya
Mujer indígena destinada forzosamente al trabajo en haciendas, que incluía labores domésticas y servicios sexuales para los colonizadores.
Viracocha
Denominación quechuista para los españoles o personas de ascendencia europea; en el poema, símbolo del opresor.
Pachacámac
Deidad andina asociada a la vida y el poder cósmico; en el poema, interpelada como testigo del sufrimiento indígena.
Runa-mora
Término quechua aludido en el poema como forma de pago o mantenimiento; su ausencia enfatiza la miseria de los mitayos.

Preguntas para practicar

¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?

Han cambiado aspectos formales (reconocimiento constitucional, derechos colectivos, consulta previa), pero persisten la precarización laboral, la informalidad y la desigualdad económica respecto de otros grupos sociales.

¿Por qué el poema se titula 'Boletín y elegía de las mitas'?

'Boletín' evoca un documento oficial o noticia del sufrimiento; 'elegía' es un canto de duelo. El título combina denuncia documental y duelo poético por las víctimas de la mita.

¿Qué función cumple la invocación a Pachacámac en el poema?

Funciona como protesta y testimonio: el hablante interpela a la divinidad andina como testigo de la injusticia colonial y como vínculo con la identidad cultural propia, frente a la Cruz traída por los verdugos.

Temas y conceptos clave

Mita colonialLiteratura indigenistaTrabajo forzadoDesigualdad económicaMemoria históricamitaindigenismoPachacámactrabajo sin pagaviracochasmitayasprecarización laboralinequidad económica

Fuentes y referencias

  • Dávila Andrade, C. (1996). Boletín y elegía de las mitas. Quito: LIBRESA.
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Preguntas que la gente también hace

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📌 Antes de leer esto
  • • Conocer la organización social del Tahuantinsuyo y la época colonial
  • • Distinguir mita y encomienda
  • • Tener nociones de análisis de textos literarios y de indicadores de desigualdad social
Siguiente tema sugerido
Movimientos de resistencia indígena y lucha por derechos laborales en el Ecuador republicano
📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 2539 caracteres

Alguna vez has pensado...

¿En la actualidad ha cambiado la precarización del trabajo de las poblaciones indígenas y la inequidad económica?

Boletín y elegía de las mitas (fragmento)

Yo soy Juan Atampam, Blas Llaguarcos, Bernabé Ladña, Andrés Chabla, Isidro Guamancela, Pablo Pumacuri, Marcos Lema, Gaspar Tomayco, Sebastián Caxicondor.

Nací y agonicé en Chorlaví, Chamanal, Tanlagua, Nieblí. Sí, mucho agonicé en Chisingue, Naxiche, Guambayna, Poaló, Cotopilaló. Sudor de sangre tuve en Caxají, Quinchiriná, en Cicalpa, Licto y Conrogal. Padecí todo el Cristo de mi raza en Tixán, en Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Añadí así, más blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis verdugos.

A mí tam. A José Vacancela tam. A Lucas Chaca tam. A Roque Caxicondor tam. En plaza de Pomasqui y en rueda de otros naturales nos trasquilaron hasta el frío la cabeza. Oh, Pachacámac, Señor del Universo, nunca sentimos más helada tu sonrisa, y al páramo subimos desnudos de cabeza, a coronarnos, llorando, con tu Sol.

A Melchor Pumaluisa, hijo de Guápulo, en medio patio de hacienda, con cuchillo de abrir chanchos, cortáronle testes. Y, pateándole, a caminar delante de nuestros ojos llenos de lágrimas. Echaba, a golpes, chorro de ristre de sangre. Cayó de bruces en la flor de su cuerpo. Oh, Pachacámac, Señor del Infinito, Tú, que manchas el Sol entre los muertos.

Y vuestro Teniente y Justicia Mayor José de Uribe: “Te ordeno”. Y yo, con los otros indios, llevábamosle a todo pedir, de casa en casa, para sus paseos, en hamaca.

Mientras mujeres nuestras, con hijas, mitayas, a barrer, a carmenar, a tejer, a escardar; a hilar, a lamer platos de barro —nuestra hechura—. Y a yacer con Viracochas, nuestras flores de dos muslos, para traer al mestizo y verdugo venidero.

Sin paga, sin maíz, sin runa-mora, ya sin hambre de puro no comer; solo calavera, llorando granizo viejo por mejillas, llegué trayendo frutos de la yunga a cuatro semanas de ayuno. Recibiéronme: Mi hija partida en dos por Alférez Quintanilla, mujer, de conviviente de él. Dos hijos muertos a látigo.

Oh, Pachacámac, y yo, a la Vida. Así morí.

César Dávila Andrade

Tomado de Dávila Andrade, C. (1996). Boletín y elegía de las mitas. Quito: LIBRESA.

César Dávila Andrade (1918-1967). Poeta y narrador ecuatoriano, exploró con su obra los aspectos sociales y filosóficos de la existencia humana. Entre sus obras destacan Trece relatos, Cabeza de gallo, Boletín y elegía de las mitas, Espacio, me has vencido, entre otras

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