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Con ello, el sujeto de la interculturalidad, plural, diverso, heterogéneo, no determinante (Cruz y García, 2o2I), responde a las diversidades senaladas en este capítulo, pero que el propio campo epistemológico del que surgió su construcción y debate focalizó puntualmente a grupos poblacionales étnicos que debían ser incluidos e integrados en el proyecto civilizatorio nacional que tomó fuerza y posicionamiento desde la investigación académico-antropológica, sociológica y, posteriormente, pedagógica,para determinar entonces al sujeto indigena como el propio de la interculturalidad, y agregar después a los sujetos afrodescendientes y luego a los sujetos rurales, campesinos y migrantes.

V.El camino hacia lainterculturalidad

Antes de nombrar a la interculturalidad como paradigma existía un proyecto civilizatorio dirigido exclusivamente a los sujetos indigenas, afrodescendientes y mestizos que pretendia estandarizar en una cultura nacionalista a las culturas diferentes a la mexicana (lo que ello signifique). Este modelo responde al proyecto de la multiculturalidad,como se observa en el siguiente diagrama:

La multiculturalidad es un adjetivo utilizado para nombrar aquello que tiene por característica lo multicultural. En términos llanos, significa "muchas culturas", e intenta cenir la diversidad como composición de algo único. Para Catherine Walsh (2oo4, p. 23), este concepto surgió en el marco de apuestas legislativas que intentaban resolver la composición cultural de los modernos Estados-nación, particularmente en la década de Ig8o. Al respecto, dice que la multiculturalidad

[.] encuentra sus orígenes en los paises occidentales, es más que todo descriptivo, y se refiere a la multiplicidad de culturas existentes dentro de

una sociedad sin que necesariamente tengan una relación entre ellas.

Sus fundamentos conceptuales se encuentran en las bases del Estado liberal, de la noción del derecho individual y la supuesta igualdad. En este contexto, la tolerancia del otro es considerada como central; es un valor y una actitud suficiente para asegurar que la sociedad funcione sin mayor conflicto.

Pero además de obviar la dimensión relacional, esta atención a la tolerancia como eje de la problemática multicultural oculta la permanencia de las desigualdades sociales, dejando intactas las estructuras e instituciones que privilegian a unos sobre los otros.

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Fuente: elaboración propia, con base en Walsh (2oo4).