Pueblo Harakbut: territorio, filiación lingüística e historia

A este territorio se agrega la margen izquierda del E'ori, en las cabeceras del Alto Madre de Dios, donde el territorio harakbut colinda o se superpone al matsigenka hasta la desembocadura del río Pini Pini. A partir de alli, empieza defi nitivamente el territorio matsigenka, que comprende toda la margen izquierda del rio Madre de Dios hasta la desembocadura del río Manu (Gray, 1983). En la actualidad, y desde 2001, el territorio tradicional harakbut está incluido en el Sistema de Areas Naturales Protegidas (Sinanpe) como la Reserva Comunal Amarakaeri (RCA).

La fi liación genética del harakmbut ha'te presenta serias difi cultades. Alternativamente, fue clasifi cada como una lengua tupí-guaraní (Noble, 1965),mientras que Girard la considera pano-tacana (Girard, 1971) y otros autores afirman que es arawak (Rivet, Paul y Tastevin, 1923; y McQuown,1955). Después de una evaluación crítica sobre las fuentes para definir las lenguas llamadas a'te o hate, Patricia Lyon (1975) concluye que esta lengua debe ser considerada como no clasifi cada. Esta versión fue confirmada por Helberg (1984) en su tesis doctoral y Tovar y Larrucea (1984).

Recientemente, Adelaar hizo una contribución interesante a la identif cación de la filiación genética del harakmbut a'te. Postuló que pertenece a la familia katukina (Adelaar, 200o), que su población efectivamente vive sobre el Madeira, del cual el río Madre de Dios es un afluente y, por lo tanto, es muy probable que los harakbut provengan de esta zona. Existe memoria entre los wachiperis de que siempre se dirigieron río arriba buscando tierras nuevas sin mosquitos y terminaron arrinconados contra las montañas.

Los harakbuts han establecido vínculos con otros pueblos a lo largo de su historia (Gray, 1987, p. 308). Las primeras referencias a un grupo de chunchos se encuentran en las crónicas del Inca Garcilaso de la Vega y Guamán Poma de Ayala. De acuerdo con Renard-Casevitz, que ha realizado estudios al respecto, el término Andes se refi ere a los matsiguenkas,nomatsiguenkas, ashaninkas y yines de la familia lingüística arawak preandino, mientras que los chunchos serian los harakbuts (Renard-Casevitz, 1981, 1988).

Evidencias arqueológicas e históricas muestran que los incas visitaban regularmente la región y comerciaban con la gente que vivia en las cabeceras del río Madre de Dios (Nordenskjöld, 1905; Wahl, 1987, p. 66, citado por Gray, 2002). Este contacto es confi rmado por los mitos harakbuts cuando se refieren al dueño del bosque o al jefe de los toto' Mangko (espiritu maligno) con el nombre del inca Manco Capac (Helberg, 1996, p.99; Gray, 1996), también conocido como begnko (pájaro carpintero),quien trajo el fuego para los seres humanos (Gray, 1996).

Con Yahuar Huacac, los incas conquistaron muy tardiamente Paucartambo, la via de acceso al valle del Kosñipata y al Alto Madre de Dios. La entrada era probablemente por Callanga, pero Garcilaso menciona a Pilcupata y al río Tunu —actualmente, conocidos como Pilcopata y Tono,respectivamente—. En efecto, la presencia inca hacia el oriente se detiene muy cerca del Cusco. Y ello es válido, inclusive, para el Valle Sagrado,donde la presencia inca llegó solo hasta Vilcabamba. Por otro lado, Helberg nos recuerda que en esta zona se establecen grandes cocales interétnicos que, posteriormente, penetran las cabeceras del río Pini Piñi por las partes más altas, territorio de los matsigenkas y quizá también de los wachiperis. Esta penetración deja intocada el área baja, donde los habitantes matsigenkas viven y tienen sus chacras; del mismo modo, no lograron entrar a la zona baja de Madre de Dios, donde todos sus intentos de incursión resultaron un fracaso, pero sí mantuvieron un sistema de intercambio comercial que les permitió provisionarse de plumas, miel y otros bienes a cambio de hachas de metal, llamadas watei wambedn 'hacha roja' por los harakbuts. En este sentido, Fuentes (1982) resume las evidencias de la relación harakbut con la región andina en las formas de las hachas de piedra, que son muy similares a las incaicas, y el empleo de la coca por los harakbuts (wachiperis) que tradicionalmente se ubicaban en las nacientes del Madre de Dios por encima del pongo de Ccoñec.

En la época de la colonia, Madre de Dios era el proveedor de coca. Las plantaciones aumentaron, especialmente, cerca del territorio de los wachiperis (Fuentes, 1982, citado por Grey, 2002, p. 34). Fue también la época de las expediciones, pero ninguna tuvo efectos trascendentales o

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