Etnoeducacion · 9 EGB · 2025

Portada del módulo de Etnoeducación para docentes de 9no año de Educación General Básica. Editado por la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación de la República del Ecuador.

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Página de créditos: enumera autoridades, equipo técnico de la Dirección de Etnoeducación - SEIBE, ilustrador, diseñador y código ISBN del módulo. Indica edición 2025, ente editor (Ministerio de Educación), dirección institucional y aviso de distribución gratuita.

Índice general del módulo. Lista la Presentación, las Orientaciones y dos primeros ejes: EJE 1 'Nuestros orígenes y diáspora africana' (presencia africana en América, esclavización, comercio transatlántico, progresos agropecuarios siglos XVII-XVIII) y EJE 2 'Ciudadanía y derechos civiles de los afrodescendientes en las Américas'.

Segunda parte del índice general. Detalla los contenidos del EJE 3 'Memoria colectiva, tradición oral y salud comunitaria', incluyendo legados culturales africanos en música y danza, filosofía Ubuntu, mujeres artistas afrodescendientes, ecosistemas afroecuatorianos y referencias.

La Presentación introduce el séptimo módulo de la serie de Etnoeducación para docentes de Noveno EGB. Explica que es un proceso para conocer, valorar y amar la producción cultural del pueblo afroecuatoriano históricamente invisibilizado. Es elaborado con la SEIBE y dedicado a docentes; honra el legado de Juan García Salazar, maestro y pionero de la Etnoeducación ecuatoriana, e invita a construir una nación unida en la diversidad.

Capítulo introductorio teórico que abre con una cita de Juan García Salazar y desarrolla varias definiciones de etnoeducación: iniciativa pedagógica del Pueblo Afroecuatoriano, proceso crítico de aprendizaje y desaprendizaje, espacio para descolonizar el saber. Presenta los dos espacios sociales de la etnoeducación: Casa Adentro (autonomía interna) y Casa Afuera (diálogo intercultural).

Continúa el capítulo de orientaciones. Explica que la etnoeducación es para toda la sociedad ecuatoriana y se vincula con la Constitución (igualdad). Presenta los fundamentos psicopedagógicos basados en la pedagogía crítica de Paulo Freire: integralidad, horizontalidad, pensamiento crítico, diálogo, democratización del conocimiento y memoria colectiva.

Continúa los fundamentos. Cierra los psicopedagógicos con la oralidad y la afectividad. Presenta los fundamentos epistemológicos (crítica al monopolio del conocimiento occidental, valoración del conocimiento ancestral, diálogo de saberes y 'aprender haciendo') con citas de Edgardo Lander. Introduce los fundamentos sociológicos vinculados a la interculturalidad y plurinacionalidad de la LOEI, citando a Catherine Walsh.

Cierra los fundamentos sociológicos (práctica transformadora, desaprender lo excluyente, prácticas no sexistas). Desarrolla los fundamentos políticos (convivencia colectiva, identidad, reparación histórica) y filosóficos basados en Ubuntu: 'la persona depende de otras personas para ser persona'. Termina enumerando aportes filosóficos al paradigma del aprendizaje.

Página gráfica que retrata a Carmelina Nazareno Caicedo, sanadora y curandera afroecuatoriana, en un guadual. La leyenda destaca su sabiduría con conocimientos ancestrales sobre el poder curativo de las plantas y saberes secretivos para curar mal de ojo, espanto y mordedura de serpientes y otros males.

Apertura del Eje 1. Página de portadilla con el título 'Nuestros orígenes y diáspora africana' y el subtítulo 'Presencia africana en América'. Acompañada de fotografías de estudiantes y docentes afroecuatorianos en actividades pedagógicas y gastronómicas.

Inicia el contenido del Eje 1 con una actividad de conocimientos previos. Plantea que África es la cuna de la humanidad y desde allí se inició la migración hacia otros continentes. Presenta las teorías del poblamiento americano, destacando la teoría de Aleš Hrdlička sobre el paso por el estrecho de Bering durante las glaciaciones.

Continúa la teoría del poblamiento. Explica que los grupos humanos se desplazaron hacia el sur poblando América gradualmente (Ministerio de Educación, 2020). Menciona otras teorías de rutas migratorias a través del Pacífico o migraciones transatlánticas desde Europa. Destaca la adaptación, resiliencia y espíritu aventurero de los antepasados. Acompaña un mapa de África con flechas que muestran las rutas migratorias.

Página sobre los aportes de Iván Van Sertima a la redefinición de la enseñanza de la historia africana. Su obra 'Ellos llegaron antes de Colón' (1976) plantea que los africanos llegaron a América Central y del Sur antes de 1492. Cita evidencias: mapas antiguos, relatos de griots, documentos árabes, expedición mandinga del reino de Mali (1310) que arribó al Caribe con 400 naves, similitudes lingüísticas con los Mandinga de Veracruz, y vínculos con Quetzalcóatl en Mesoamérica.

Continúa el desarrollo de la presencia africana pre-colombina en América. Presenta esculturas olmecas con rasgos africanos, vincula a los egipcios de ascendencia africana con la arquitectura americana y menciona la barca solar de Keops (descubierta en 1954 por Kamal el-Mallakh) como evidencia de capacidades náuticas africanas. Sección '¿Sabías qué?' sobre Mansa Abubakry II, emperador de Mali que viajó a América en 1310.

Inicia la sección sobre la esclavización en la colonia. Presenta una actividad de conocimientos previos que invita a diferenciar esclavitud de esclavización. Explica que esta práctica implicó el secuestro, transporte y venta de millones de africanos, con impacto duradero en la demografía, cultura y economía de las Américas. Acompaña una ilustración de la vida en una hacienda colonial.

Detalla cómo España y Portugal, tras la captura de Constantinopla en 1453, buscaron nuevas rutas marítimas hacia África. Describe los primeros viajes esclavistas portugueses desde 1440 (cuando capturaron africanos en África Occidental y Central) y 1444 (cuando llegaron a Europa). Explica el rol de las haciendas, el papel de Hernán Cortés en México y el comercio triangular Europa-África-América con materias primas y personas esclavizadas.

Inicio de la sección sobre el Comercio Transatlántico. Incluye un mapamundi con flechas que ilustran las rutas del comercio triangular entre EE.UU., Europa Occidental y África a través del océano Atlántico. Describe el sistema brutal de secuestro y venta, las condiciones inhumanas de los 'barcos negreros' y su vínculo con el capitalismo y el mundo moderno.

Detalla cómo el comercio trasatlántico generó enormes beneficios para comerciantes, navieros y propietarios de plantaciones; esta acumulación financió la Revolución Industrial. La búsqueda de rutas, mercados y materias primas impulsó la competencia imperialista entre potencias europeas. Acompaña un esquema gráfico con bolsas de dinero, barcos coloniales y personas esclavizadas encadenadas.

Cierra el vínculo entre comercio trasatlántico y capitalismo y explica que la demanda de materias primas estructuró la esclavitud moderna. Establece la diferencia conceptual clave: 'esclavitud' = condición; 'esclavización' = proceso violento. Sección '¿Sabías qué?' con la cifra de 12 millones de africanos arrancados de sus territorios y enlace a video documental.

Inicia la sección sobre progresos agropecuarios de los siglos XVII y XVIII. Activa conocimientos previos preguntando por dichos avances. Aclara que muchos avances estuvieron estrechamente relacionados con la institución de la esclavitud en las colonias americanas. Ilustración de hombres afrodescendientes trabajando junto a un molino de viento.

Detalla cuatro innovaciones agropecuarias: 1) molinos de azúcar en el Caribe (más eficientes, requieren menos esclavos para triturar caña pero mantienen la demanda); 2) arado de hierro (más eficiente, pero requiere más mano de obra esclavizada para roturar mayores extensiones); 3) rotación de cultivos (preserva fertilidad pero mantiene el modelo de plantaciones esclavistas); 4) innovaciones en algodón (desmotadora, Revolución Industrial, mayor demanda de esclavizados).

Continúa los avances agropecuarios con tres aspectos más: 1) cría selectiva de ganado (aumento de eficiencia, dependencia del trabajo esclavo); 2) sistemas de irrigación (con aportes de tradiciones africanas como acequias); 3) construcción y mantenimiento de infraestructura (caminos, canales) a cargo de esclavizados. Sección '¿Sabías qué?' con enlace a video sobre la esclavización en EE.UU.

Página de homenaje a Mary Amalia Boboy Nazareno, conocida como 'Mamá Coca', sabia sanadora con conocimientos ancestrales sobre el poder curativo de las plantas. Fotografía a color de la sabia entre plantas de plátano, con turbante rojo y celeste y vestido pintado con figuras afroancestrales.

Portadilla del Eje 2. Título 'Ciudadanía y derechos civiles de los afrodescendientes en las Américas'. Acompañada de fotografías que muestran comunidades afroamericanas, tocadoras de tambor, lideresas y jóvenes estudiantes afrodescendientes.

Apertura del subtema sobre los afroamericanos en EE.UU. Pregunta clave de activación: ¿en qué condiciones económicas y sociales quedaron los afroamericanos después de la abolición? Ilustración con dos puños afrodescendientes rompiendo cadenas sobre un pergamino que dice 'Libertad 1865'.

Tras la guerra civil y la declaración de independencia de EE.UU., el Senado y la Cámara aprueban la XIII Enmienda el 31 de enero de 1865 (publicada el 18 de diciembre), abolición la esclavitud excepto como castigo por delito. Sin embargo, los Códigos Negros, dirigidos por antiguos esclavistas, fueron impuestos en los estados del Sur para mantener a los afrodescendientes en condiciones similares de inferioridad. Detalla restricciones en Carolina del Sur (tarifas para varón entre 10 y 100 dólares para ocupaciones no agrícolas) y Misisipi (sanciones contra prestamistas en plantaciones).

Detalla cómo el Código Negro de Luisiana obligaba a los afroamericanos a tener permiso de empleadores, prohibía estar en las calles tras el anochecer y los exponía a impuestos laborales. En Virginia y Texas debían trabajar gratis sin permiso. Explica el sistema sharecropping (aparcería): los esclavizados libertos cultivaban un pedazo de tierra del antiguo dueño y recibían parte de la producción. Los terratenientes inflaban precios y controlaban suministros para endeudar a los trabajadores.

Describe el 'Convict Leasing System' que permitía el trabajo forzado de personas condenadas (mayoritariamente afroamericanos arrestados por 'vagancia' bajo los Códigos Negros). Resalta cómo la abolición no eliminó el racismo. Inicia la sección 'Tejiendo con las palabras' con la biografía de Harriet Tubman tomada del libro 'Buenas noches niñas rebeldes' de Elena Favilli y Francesca Cavallo.

Continúa el cuento sobre Harriet Tubman: a los 12 años, en Maryland, es herida por proteger a un esclavo fugitivo. Años después escapa hacia Pensilvania (territorio libre) y regresa 19 veces a Maryland para rescatar a cientos de esclavos sin perder a ninguno. Sección '¿Sabías qué?' destaca su participación en la Guerra Civil con la Armada de la Unión. Incluye enlace a video sobre su vida.

Apertura del subtema sobre los movimientos por los derechos civiles. Pregunta de activación sobre la importancia de estos movimientos y cómo pueden construir sociedades más justas. Ilustración de una manifestación con personas afrodescendientes alzando los puños, sosteniendo carteles 'Black Lives Matter' y 'Stop Racism'.

Inicio del Contexto histórico: explica que la Revolución Haitiana fue cumbre de una serie de rebeliones afroamericanas del siglo XVIII. Describe formas de resistencia: rebeliones, comunidades cimarronas, prácticas religiosas en secreto, espacios culturales propios, envenenamiento de amos, demandas legales y compra de libertad (Lao-Montes, 2009). Plantea la Revolución Haitiana como inicio del primer movimiento social global por la justicia.

Profundiza en la Revolución Haitiana (1798-1804) como única revolución de su época que luchó contra la colonización y la esclavitud. Diferenciada de las independencias de EE.UU. y América Latina y de la Revolución Francesa, dio origen a las ideas de la negritud y el poder negro. Presenta la pirámide social colonial (españoles, criollos/mestizos, indios, negros y mulatos) y analiza cómo las élites mestizas-blancas vieron amenazada su posición por la igualdad universal.

Introduce el Movimiento Social Afroamericano y el Movimiento por los Derechos Civiles en EE.UU. Destaca a Martin Luther King Jr. y su liderazgo en los años 1950-60, con la Marcha en Washington por el Trabajo y la Libertad (1963), protestas y boicots, basados en la no violencia y la resistencia pacífica.

Continúa la biografía de Martin Luther King Jr., pastor bautista y defensor de la no violencia. Famoso por su discurso 'I Have a Dream' (1963). Conectó la lucha afroamericana con la de los blancos pobres. Lideró el boicot de autobuses en Montgomery, Alabama (1955-56), iniciado por Rosa Parks. Su acción llevó a la Ley de Derechos Civiles (1964) y a la Ley de Derecho al Voto (1965). Fue asesinado en Memphis, Tennessee, en 1968.

Apertura del subtema sobre América Latina. Mapa geográfico que destaca cuatro países con importantes movimientos afrodescendientes: Colombia, Ecuador, Venezuela y Brasil. Cada país aparece con su bandera y bandera nacional.

Caracteriza a América Latina como diversa y desigual. Detalla el final de la década de los 1970 como inicio de movimientos afrodescendientes en Colombia, Brasil y Venezuela. En Colombia: el Proceso de Comunidades Negras (PCN) y el Movimiento Nacional Cimarrón (1980). En Ecuador: desde 1980, en la región norte (Esmeraldas), con expresiones organizativas que demandan derechos en lo económico, social, político, territorial, cultural y de igualdad representativa, entre otros.

Detalla movimientos afroecuatorianos: organizaciones que se constituyeron en bases sustanciales para conformar un movimiento sociopolítico de intervención e interlocución con el Estado, antesala de la Constituyente de 2011 (CANE - Confederación Afroecuatoriana, COCOPAE - Consejo de Coordinación Política del Pueblo Afroecuatoriano, CONAOFE - Consejo de Mujeres). Brasil: Movimiento Negro Unificado (MNU) desde 1978, con 45 años. Venezuela: 'Casa de África' como espacio para promover la cultura afro.

Cierra los movimientos latinoamericanos. Han luchado contra la discriminación racial, promoviendo leyes y respaldando candidatos afrodescendientes. Reconoce que los desafíos persisten: estereotipos, prejuicios y desigualdad en justicia y acceso a recursos. Sección '¿Sabías qué?' define a los afrodescendientes como pueblos de la diáspora africana. Símbolo gráfico africano. Incluye enlaces a videos sobre Rosa Parks y Martin Luther King.

Apertura del subtema sobre lideresas afrodescendientes contemporáneas que aportan a la construcción de una ciudadanía inclusiva, cultura de paz y respeto a los derechos humanos. Activación de conocimientos previos con dos preguntas. Ilustración con una mujer afrodescendiente con boina alzando el puño, en estilo de los Panteras Negras, sobre fondo de mujeres en blanco y negro.

Biografía de Ángela Davis: activista, académica y autora estadounidense, figura del Movimiento por los Derechos Civiles en los años 60 y del Movimiento Black Panther. Famosa por su participación en el caso 'Masacre de Marin County' (1970), fue acusada de secuestro, asesinato e intento de fuga, pero absuelta en un juicio mundial. Actualmente profesora en UC Santa Cruz; escribe sobre feminismo, marxismo, justicia penal e igualdad racial.

Biografía de Lélia González, pensadora, activista y feminista afrobrasileña. Participó en el Movimiento Negro Unificado. Cofundadora del Instituto de Investigación de Culturas Negras en Río de Janeiro. Profesora con maestría en comunicación y cultura por la Universidad Federal de Río de Janeiro. Su legado vincula academia y activismo, justicia social, igualdad racial y de género.

Biografía de Ochy Curiel, destacada activista dominicana, académica, teórica del feminismo y defensora de los derechos humanos. Comenzó en los 80, con trayectoria en movimientos antirracistas. Fundadora del GLEFAS (Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista). Profesora en la Universidad Nacional de Colombia. Participó en la creación de la Red de Mujeres Afro-latinas y Afro-caribeñas en Santo Domingo.

Biografía de Delia Zapata Olivella, escritora y folklorista afrocolombiana de Santa Cruz de Lorica (Córdoba). Investigadora destacada de música y bailes de las costas Pacífica y caribeña. Profesora en la Universidad Nacional de Colombia y Universidad Central; fundadora de la carrera de Danzas y Teatro Tradicionales en la Universidad Antonio Nariño en Bogotá. Murió en 2001 por malaria contraída en Costa de Marfil, África.

Sección '¿Sabías qué?' que indica que el 11 de febrero se celebra el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, destacando que hay mujeres afroamericanas que han revolucionado el mundo de las ciencias. Incluye enlaces para ampliar conocimientos sobre las lideresas presentadas y un símbolo afro tradicional.

Página de homenaje a José Domingo Caicedo Nazareno, sanador y sobador afroecuatoriano. Fotografía a color del sabio sentado tomando la mano de una mujer joven, realizando una sanación de lisiadura en un escenario rural rodeado de plantas tropicales.

Portadilla del Eje 3. Título 'Memoria colectiva, tradición oral y salud comunitaria'. Acompañada de una fotografía circular de dos personas afrodescendientes (una mujer adulta con dashiki turquesa y un joven estudiante) frente a un papelógrafo con receta de cocina, simbolizando la transmisión intergeneracional de saberes.

Apertura del subtema sobre el legado cultural y material de los descendientes de africanos en Latinoamérica. Activación de conocimientos previos con dos preguntas. Explica que las personas afrodescendientes han hecho contribuciones valiosas en lo social, político, cultural y religioso. La cultura africana ha influido en música, baile, artes, literatura, lenguaje y creencias religiosas.

Apertura visual del subtema 'Legado cultural africano en la música y la danza latinoamericanas'. Ilustración alegórica: un tambor djembe sobre cuya superficie aparece la Tierra sostenida por manos afrodescendientes, rodeada de notas musicales, simbolizando que el ritmo africano abraza al mundo.

Detalla cómo los diferentes grupos étnicos africanos (Yoruba, Bantú) fueron llevados a las Américas. La música cubana y otras tradiciones afroamericanas conservaron características musicales. La rumba en Cuba es un ejemplo de la fusión cultural entre raíces africanas (tambor de mano, cavaquinho — pequeño instrumento de cuerda), las tradiciones indígenas y europeas, con énfasis en el ritmo animado.

La Samba brasileña tiene sus raíces en las tradiciones musicales africanas llevadas durante la época de la esclavitud, mezcladas con influencias indígenas y europeas; se desarrolló especialmente en el estado de Bahía. Sus instrumentos: tambor de mano, cavaquinho (cuerda), y caja de ritmos. Estilos: Samba Enredo (desfiles de carnaval), Samba de Roda (Patrimonio UNESCO 2005), Samba Pagode (contemporáneo). La samba ha trascendido fronteras como símbolo musical nacional.

La Capoeira tiene raíces en las prácticas de lucha y danza de las comunidades africanas esclavizadas en Brasil. Se desarrolló como resistencia y autodefensa camuflada con movimientos acrobáticos y rituales. Instrumentos: birimbao, pandero, atabaque. Se practica en círculo (roda) entre dos capoeiristas. Estilos: Capoeira Angola (tradicional) y Capoeira Regional (moderna). En 2014 fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO.

La Bomba y la Plena son dos géneros musicales tradicionales de Puerto Rico, con características distintivas y raíces culturales. La Bomba tiene raíces en comunidades afrodescendientes en regiones costeras y urbanas. Origen en tradiciones musicales africanas y afro caribeñas. Caracterizada por barriles de bomba y diálogo entre tambores y bailarines. La Plena es otro género originado entre los trabajadores puertorriqueños, atribuido a comunidades afrocaribeñas; usa panderos, guitarras y güiros.

Cierra la sección sobre la Plena (cumple un rol social humorístico y reflexivo). Inicia la Cumbia colombiana: género originario de la región caribeña de Colombia, con raíces en las culturas indígenas (gaitas y flautas), africanas (tambor mayor, tambor llamador) y españolas. Estilos: cumbia tradicional, cumbia villera (Argentina), cumbia sonidera (México).

La Marimba es música tradicional colombiana de la región Sur del Pacífico, con instrumentos de madera, bombo, cununo y guasá. Declarada Patrimonio Cultural Inmaterial UNESCO en 2010 con Pacífica colombo-ecuatoriana. El Currulao tiene origen en regiones del Pacífico Sur de Colombia (Cauca y Valle del Cauca), con tradiciones africanas y la palabra 'currulao' alude a esclavos africanos de fiesta. El Festejo: género tradicional del Perú con ritmos animados, oriundo de comunidades afroperuanas descendientes de esclavizados.

El Festejo es un género musical y danza tradicional del Perú con ritmos animados y alegres, originado en comunidades afroperuanas. Acompañaba narraciones sobre costumbres, amores, dolores y sufrimientos. Instrumentos: cajón peruano, congas, bongó y quijada de burro. La danza es enérgica con pasos rápidos. El decimero más reconocido es Nicomedes Santa Cruz, figura poética de la cultura afroperuana.

El Festejo está reconocido como parte del patrimonio cultural del Perú y declarado Patrimonio Cultural Inmaterial por el Ministerio de Cultura. La Salsa es un género musical de origen panlatinoamericano y contexto cultural y musical de Nueva York. Sus raíces se remontan a la fusión de ritmos como son cubano, jazz, mambo, guaracha, música afrocubana, plena puertorriqueña. Durante la década de 1940 y principios de 1950, hubo éxodo migratorio que diversificó la ciudad. La salsa surge en 1960-70 con artistas como Fania All-Stars, Willie Colón, Héctor Lavoe, Rubén Blades y Celia Cruz.

Es importante considerar África no solo como continente sino también como diáspora presente en América, con legado ético y filosófico significativo. El Ubuntu propone una ética de convivencia humana basada en el reconocimiento mutuo, el respeto y la pertenencia a una comunidad. Una persona tiene Ubuntu cuando se reconoce en el otro. Nelson Mandela y Desmond Tutu son ejemplos de la personificación del Ubuntu a nivel mundial.

Profundiza la filosofía Ubuntu: principios básicos de respeto y confianza, reciprocidad ('yo soy porque pertenezco'). Raíces en los pueblos bantúes de África. La palabra proviene del zulú y xhosa: 'humanidad hacia otros' o 'yo soy porque nosotros somos'. Cinco aspectos clave: 1) centralidad comunitaria, 2) solidaridad y colaboración, 3) respeto mutuo y empatía, 4) base ética y moral, 5) justicia social.

Cuento corto: un explorador inglés llega a un poblado zulú y propone a un grupo de niños y niñas un juego: el primero en llegar a un árbol se quedará con la cesta de frutas. En vez de competir, se toman de las manos y caminan juntos. Cuando el explorador les pregunta por qué, un niño responde: '¿Ubuntu, cómo va a estar uno de nosotros feliz si los demás están tristes?'. Ubuntu = 'Yo soy lo que soy por lo que somos todos'.

Sección '¿Sabías qué?' con cita extensa de Desmond Tutu sobre la persona con Ubuntu: 'abierta y disponible para los demás, no se siente amenazada cuando otros son capaces, sabe que pertenece a una totalidad'. Recibió el Nobel de la Paz en 1984 por su lucha contra el Apartheid. Apertura del subtema sobre mujeres artistas afrodescendientes en América Latina con preguntas de activación; ellas han enfrentado discriminación racial y de género.

Detalla los temas que abordan las artistas afro latinas: identidad racial, género, violencia y desigualdad social. Presenta a Julieth Micolta, escritora afrocolombiana de Bogotá residente en Chile. Estudiante de Sociología en la Universidad Victoria Santa Cruz en el barrio Matta de Adernás. Trabaja como ayudante del curso de Inclusión y Diversidad y es creadora del proyecto 'Bemba Color', un emprendimiento de material educativo antirracista. Su libro 'La Negra Casilda' (2020) recoge la historia de Casilda Cundumí (1862-...), una esclavizada que llegó a Chile en 1862.

Yuliana Ortiz Ruano: destacada escritora afroecuatoriana, graduada en Literatura por la Universidad de las Artes. Su debut literario fue con el poemario 'Sovoz' (2016), seguido de 'Canciones desde el fin del mundo' (2018) y 'Cuaderno de imposible regreso a Pangea' (2021). Reconocimiento en 2019 con mención de honor en el Concurso Nacional Casa de las Américas. En 2022 publicó su primera novela 'Fiebre de carnaval', editada por La Navaja Suiza, recibida con elogios; Premio RSS Ópera Prima en Italia. Aborda la violencia que descubre en su entorno (Aldoss/Alcívar, 2019).

Astrid Liliana Angulo Cortés es una artista plástica afrocolombiana con especialización en escultura de la Universidad Nacional de Colombia y una maestría en artes de la Universidad de Illinois, Chicago. Su obra explora las representaciones de la mujer negra en la cultura contemporánea, abordando cuestiones de género, raza e identidad. Más de 20 años de investigación, reflexión y activismo. Trabaja con formatos como fotografía, instalación y escultura, cuestionando estereotipos y examinando cómo el lenguaje y las imágenes pueden generar opresiones al simplificar la cultura afrocolombiana.

Apertura del subtema sobre ecosistemas, redes y pirámides alimenticias afroecuatorianas. Preguntas de activación: importancia de los ecosistemas para la subsistencia y desarrollo cultural; identificación de especies clave. Fotografía de mujer afroecuatoriana en un cultivo de cacao.

Los territorios ancestrales afroecuatorianos, en especial Esmeraldas, Carchi e Imbabura, son ricos en biodiversidad y proveen recursos esenciales para la supervivencia y reproducción cultural. En Esmeraldas (conocida como 'provincia verde'), la abundante vegetación, manglares y zonas húmedas, junto con áreas de mayor precipitación, contribuyen a una gran diversidad de especies. En el Valle del Chota se establecieron agroecosistemas a partir de tradiciones agrícolas. Estas áreas son patrimonio gastronómico intangible.

Tabla completa de áreas esenciales en territorios afroecuatorianos, con su actividad y productos. Mar y playa (pesca/recolección, atún, bagre, langosta, etc.); monte (cacería, tortuga, ratón de monte, venado, etc.); manglar (cangrejos, jaiba, almeja); ríos (peces como barbudo, sabaleta, trucha); chacra-finca-huerta (agricultura y crianza, cacao, frejol, plátano, animales); hacienda (cacao, caña, madera); era (plantas medicinales y aromáticas).

Sección 'Tejiendo con las palabras' presenta la décima 'Un cangrejo', de la tradición oral de las comunidades afroecuatorianas, recopilada por Juan García Salazar. Narra el encuentro entre un narrador y un cangrejo armado que se autodenomina 'primer sargento' o 'Ministro de Guerra'. El narrador le muestra un certificado, finalmente lo vence, lo come cocido y le quiebra el carapacho.

Sección '¿Sabías qué?' que describe las eras, canoeras y azoteas en Esmeraldas: jardineras aéreas elaboradas como una 'casita verde' con puntales, dos troncos madre, base y medio, cercos o paredes de 30 cm de alto, sobre las cuales se coloca tierra traída de las fincas. Son unidades básicas para producir alimentos caseros. Fuente: 'Biodiversidad, cocina e identidad de los pueblos afroecuatorianos'.

Lista de referencias bibliográficas y digitales utilizadas en el módulo. Incluye autores como Mbembe (Crítica de la razón negra, 2016), Moreno (Aportes Culturales y Deculturación, 1977), Sertima (They Came Before Columbus, 2003), el Ministerio de Educación (2020) y Buffa & Becerra (Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina, 2008), además de varios artículos en línea.

Página esencialmente en blanco, con elementos decorativos de borde (curvas azules) y número de página 73.

Contraportada del módulo. Muestra el código de barras del ISBN 978-9942-655-60-8, el escudo y la leyenda 'República del Ecuador', los iconos de redes sociales (@SEIBE_ec en Instagram, Facebook, X y TikTok) y la URL www.educacionbilingue.gob.ec. Fondo azul oscuro institucional.