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Etnoeducacion 6° · 2024
Este apartado del libro de Etnoeducación (página 33 / 35 del libro digital) presenta testimonios documentales sobre la resistencia de las personas esclavizadas en Guayaquil durante los siglos XVII y XVIII.
Cuando se multiplicaban las fugas de una esclavizada o esclavizado, esa persona cobraba fama de cimarrón. Los amos intentaban entonces enajenarla (venderla) lo más lejos posible, a lugares donde la demanda de mano de obra era muy alta.
Doña María y doña Inés de Roansa, menores de edad, hijas de Alonso de Jerez (difunto), solicitaron permiso para mandar a Lima a su esclava Juana, de solo 14 años, por estar huida la mayor parte del tiempo. Con el producto de la venta comprarían a otra persona que les prestase los servicios que esperaban.
El tratante Santiago Roldán afirmó que hizo cuanto pudo para retener a la «muy cimarrona» María Caravalí. Incluso le otorgó carta de libertad (documento oficial que posibilita la manumisión a cierto plazo). Aun así, ella volvió a escapar después de robarle al testador una buena cantidad de pesos.
Algunos cimarrones solían reunirse con delincuentes en el partido de Babahoyo, más precisamente al norte del río Mapán, según informes del ingeniero Requena en 1774 (nota al pie 8).
Nota al pie 8: El negro en la Real Audiencia de Quito, siglos XVI-XVIII, Jean Pierre Tardieu, Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2006, pp. 254-255. También Op. cit., en: R.H.G.A.Q., t. 2, pág. 555.
El testimonio revela que la esclavitud nunca fue sumisión pasiva: las personas esclavizadas usaron la fuga, el robo y la huida repetida como formas de resistencia. La cesión de una carta de libertad, sin garantías reales, muestra que los amos recurrieron a estrategias legales para retener a quienes se resistían.
Cuando se multiplicaban las fugas de una esclavizada o esclavizado, cobraba el esclavo fama de cimarrón. Intentaban entonces los amos enajenarle lo más lejos posible, en lugares donde la demanda era muy alta. En 9 de octubre de 1646, doña María y doña Inés de Roansa, menores de edad, hijas de Alonso de Jerez, difunto, solicitaron el permiso de mandar a Lima con el fin de venderle a su esclava Juana, de tan sólo 14 años de edad, por estar huida lo más del tiempo. Con el producto de la venta podrían comprar a otra que les prestase los debidos servicios, de los cuales se intuye que esperaban mucho ambas jóvenes. En su testamento de 13 de octubre de 1656 el tratante Santiago Roldán afirmó que hizo cuanto estuvo en su poder para intentar retener a la "muy cimarrona" María Caravalí. Incluso le otorgó carta de libertad, es decir un documento oficial que le dejaba entrever una posibilidad de obtener su manumisión a cierto plazo. Ello no le impidió escapar de nuevo después de robar al dicho testador una buena cantidad de pesos.
Unos de los cimarrones solían reunirse con delincuentes en el partido de Babahoyo, más precisamente al norte del río Mapán, según los informes suministrados por el ingeniero Requena en 1774⁸.
Ilustración: retrato de un hombre afrodescendiente con ropa sencilla, portando una alforja, en actitud de caminante o fugitivo.
Nota 8: El negro en la Real Audiencia de Quito, siglos XVI-XVIII, Jean Pierre Tardieu, Quito-Ecuador: Ediciones Abya Yala, 2006, pp. 254-255. También Op. cit., en: R.H.G.A.Q., t. 2, pág. 555.
| Fecha | Personaje / Hecho | Documento |
|---|---|---|
| 9 oct 1646 | Doña María e Inés de Roansa piden enviar a Lima a su esclava Juana (14 años) | Solicitud de permiso de venta |
| 13 oct 1656 | Santiago Roldán otorga carta de libertad a la «muy cimarrona» María Caravalí | Testamento |
| 1774 | Reuniones de cimarrones al norte del río Mapán (Babahoyo) | Informe del ingeniero Requena |
¿Qué te dice este texto sobre las formas en que las personas esclavizadas resistían a su condición?
Muestra que la resistencia era cotidiana: la fuga repetida, el robo al amo y la búsqueda de libertad fueron estrategias que obligaron incluso a los amos a otorgar cartas de libertad para retenerlas, demostrando que nunca aceptaron pasivamente la esclavitud.
¿Por qué los amos preferían vender a las personas esclavizadas fugitivas en lugar de mantenerlas?
Porque una persona cimarrona resultaba económicamente poco rentable; venderla a un lugar lejano con alta demanda les permitía recuperar capital y comprar a otra persona que sí trabajara bajo su control.
En Guayaquil:
Cuando se multiplicaban las fugas de una esclavizada o esclavizado, cobraba el esclavo fama de cimarrón. Intentaban entonces los amos enajenarle lo más lejos posible, en lugares donde la demanda era muy alta. En 9 de octubre de 1646, doña María y doña Inés de Roansa, menores de edad, hijas de Alonso de Jerez, difunto, solicitaron el permiso de mandar a Lima con el fin de venderle a su esclava Juana, de tan sólo 14 años de edad, por estar huida lo más del tiempo. Con el producto de la venta podrían comprar a otra que les prestase los debidos servicios, de los cuales se intuye que esperaban mucho ambas jóvenes. En su testamento de 13 de octubre de 1656 el tratante Santiago Rol- dán afirmó que hizo cuanto estuvo en su poder para intentar retener a la “muy cimarrona” María Caravalí. Incluso le otorgó carta de libertad, es decir un do- cumento oficial que le dejaba entrever una posibilidad de obtener su manu- misión a cierto plazo. Ello no le impidió escapar de nuevo después de robar al dicho testador una buena cantidad de pesos.
Unos de los cimarrones solían reunirse con delincuentes en el partido de Ba- bahoyo, más precisamente al norte del río Mapán, según los informes suminis- trados por el ingeniero Requena en 1774*.
8 El negro en la Real Audiencia de Quito, siglos XVI-XVIII, Jean Pierre Tardieu, Quito-Ecuador: Edicio- nes Abya Yala, 2006, pp. 254-255. También Op. cit., in: R.H.G.A.Q., t. 2, pág. 555.
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