Página — Un Libro Sin Recetas Para La Maestra Y El Maestr 1 años (pág. 80)

y las culturas, con los otros, con todo aquello que nos rodea. En este caso, cabe resaltar, particular mente, el respeto y apertura al pasado, a la historia, a la memoria ancestral y al legado intangible que heredamos y del cual somos fruto.

Recuperación-solidaridad

En la recuperación se rescatan las culturas subordinadas, sus identidades y sus lenguas a partir del combate contra su desconocimiento, negación y encubrimiento en la historia hegemónica. Al reconocerlas y nombrarlas las volvemos partícipes en la construcción de propuestas propias de educación intercultural, pues es posible aprender y ensenar con ellas, inventar formas nuevas y creativas para cambiar la realidad en favor de todos los conjuntos nosótricos desde sus vivencias,memorias, saberes, prácticas y conocimientos recuperados.

La recuperación comienza al sabernos situados, cuando reaparecen nuestros pasados histórico y biográfico, local, cotidiano y circunstancial.Aquellos que atienden a un territorio propio y que Fornet-Betancourt (2oo6, pP. 38-39) señala como "[una] pedagogía que luche contra el analfabetismo biográfico, [una] pedagogía que luche contra el analfabetismo contextual".

Primordialmente, la recuperación se hace en colectivo, con los otros todos, con los otros nosotros,ligándose a la solidaridad como causa colectiva común y no sólo como adhesión individual.A convertirse en praxis solidaria permite colaborar y ayudar de forma horizontal para que juntxs resolvamos la necesidad que nos aqueja. Al conjuntar la recuperación con la solidaridad, se fortifica una práctica que milenariamente se ha ejercido debido al diálogo que se establece como una acción mínima de comunicación de dos sujetos para generar acuerdos, consensos y disensos, segun sea el caso, pero siempre en pro de las causas que nos articulan con los otros en el nosotros. La solidaridad es un revulsivo poderoso de

movilización. Asumir cualquier tarea desde ahí no (ci:la esperanza, como la planteaba Freire (Cruz et al.,2023, 26i-275), por lo que recuperar aquellos aspectos que en la vida han sido negados, los vuelve plausibles y reales.

Transgresión-congruencia

La transgresión es develar lo oculto; es combatir las verdades absolutas, los análisis globales, lo universal y su monólogo hegemónico para, posteriormente, compartirlo con quienes deseen conocerlo con el fin de enriquecer sus propias preguntas de ser en el mundo. Es la posibilidad de romper reglas y normas de las cuales fuimos ajenos en su elaboración, pero somos consecuencia de sus efectos.

Para transitar en la transgresión es necesario seguir la utopía, realizándola paso a paso,hasta terminar con la indiferencia individual a las carencias y anomalias sociales de otros. Con la transgresión se realizan críticas a las instituciones hegemónicas que reproducen un orden social y reprimen la praxis pedagógica de los sujetos al imponerles una sola forma de estar en el mundo y evitar que se logre una sinergia heterogénea, por la cual se lucha día a día en favor de la pluralidad lingüistica, identitaria y cultural, de lo diferente,de los distintos nosotros.

La transgresión es un momento fuerte, incluso agresivo, que debe pretender ir más allá, desquiciar el sistema educativo hegemónico que plantea un proceso civilizatorio único y, por ende, un proyecto monocultural. Fornet-Betancourt (2oo6, p.39) senala:

En este sentido desquiciar la educación dominante quiere decir buscar otros centros de gravitación para los procesos educativos que se ofrecen, ajustándolos a la diversidad cultural y a la pluriperspectividad que ésta conlleva.

En el entendido de que la congruencia se torna como una responsabilidad radical contra aquello

Docente

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