Presentación de la Nueva Escuela Mexicana y la función docente
Respuesta rápida
La presentación expone los fundamentos de la NEM y llama a una docencia crítica, contextualizada y transformadora, superando la escuela tradicionalista.
Solución — Página 4
Colección Nanahuatzin. Saberes y pensamiento científico. Libro de Educación Secundaria Grado 3° Ciclo Escolar 2025 - 2026
Análisis del contenido
La página corresponde a la presentación de un libro de texto de la SEP. No contiene ejercicios matemáticos ni actividades para resolver, sino un texto argumentativo dirigido al profesorado.
- Contexto institucional: La obra forma parte de la Nueva Escuela Mexicana (NEM) y busca acercar contenidos educativos con un tratamiento crítico de la realidad.
- Concepción de escuela: Se propone una escuela esperanzadora, revolucionaria de las conciencias y transformadora del tejido social, basada en esfuerzos colectivos y en la creación de sentidos sobre la vida.
- Cita de José Martí: Se retoma la idea de que educar es depositar en cada hombre toda la obra humana precedente, preparándolo para la vida y no para quedar por debajo de su tiempo.
- Crítica a la escuela tradicionalista: Se rechaza la socialización acrítica y la adaptación pasiva a un mundo heredado.
- Reflexión pedagógica: Se cuestiona si la acción docente se limita a enseñar y se cita a Chevallard (1985) sobre la transposición didáctica.
- Cita de Jacques Rancière: Se describe el orden explicador institucionalizado que transmitía conocimientos y formaba espíritus según un orden progresivo, preparando a los discípulos para su destino social.
Respuesta orientativa: La página invita a repensar la práctica docente como un acto crítico, contextualizado y transformador, superando la mera transmisión de conocimientos y promoviendo la formación de sujetos capaces de comprender y transformar su realidad.
Contenido de la página
Presentación
Estimadas maestras, estimados maestros: la presente obra es el esfuerzo de la Secretaría de Educación Pública (SEP) por acercar a las y los estudiantes algunos contenidos educativos y una forma renovadora de abordaje. Todo dentro de la propuesta de la Nueva Escuela Mexicana (NEM). Los contenidos educativos se muestran como aquellas categorías que, desde un tratamiento crítico, se convierten en los pretextos idóneos para comprender la realidad. Desde esa perspectiva, se visualizan formas auténticas e innovadoras para reconstruir las relaciones intelectuales, sociales, afectivas y culturales, dotándolas de soberanía al asegurar su afinidad con la transformación requerida para mejorar y dignificar la vida de las y los mexicanos.
Una escuela esperanzadora, revolucionaria de las conciencias y transformadora con tendencia a la recomposición del tejido social se construye con base en los empeños colectivos que recuperan lo propio, lo común, lo nuestro. Ello la coloca en un marco valorativo lo suficientemente amplio para incluir todas las voces, anhelos e ideales manifiestos en el momento actual. La escuela es, ante todo, un espacio de creación de sentidos sobre la vida, pues sostiene que el futuro no es una obra del azar ni está predeterminado por condiciones hegemónicas que limitan a padecerlo. Es hoy y no mañana cuando se ubican las acciones necesarias para potenciar un futuro prominente para todxs. De ahí la necesidad de sumarse a la convocatoria de José Martí (1853-1895) al referirse al hombre de su tiempo: "Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive[:] es ponerlo al nivel de su tiempo, para que flote sobre él, y no dejarlo debajo de su tiempo con lo que no podrá salir a flote; es preparar al hombre para la vida" (Estévez, 2013, p. 155). Sostener la idea tradicionalista en la cual la escuela es un sitio de socialización que disciplina a los estudiantes para su adaptación acrítica a un mundo heredado significa dejarla por debajo de su tiempo.
De este modo, pensar los futuros posibles debe ser un ejercicio de definición de alternativas para cuestionarse si la acción fundacional de la escuela mediante la actividad docente es sólo enseñar. ¿Enseñar qué?, ¿enseñar a quiénes o para qué? Aquí una breve reflexión al respecto: La premisa de que a la escuela se va a aprender por parte de los estudiantes y a enseñar por parte de las maestras y los maestros se argumenta desde la postura del experto, poseedor de los conocimientos y responsable de transmitirlos mediante procesos didácticos explicativos o de trasposición referida al trabajo que transforma el objeto de saber en un objeto de enseñanza (Chevallard, 1985). Con esta premisa, la acción pedagógica se sitúa en el orden explicador institucionalizado, magistralmente expuesto por Jacques Rancière (2011, p. 132):
Enseñar era, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espíritus, conduciéndolos, según un orden progresivo, de lo más simple a lo más complejo. De este modo el discípulo se educaba, mediante la apropiación razonada del saber y a través de la formación del juicio y del gusto, en tan alto grado como su destinación social lo requería y se le preparaba para funcionar según este destino: enseñar, pleitear o gobernar para las elites letradas; concebir, diseñar o fabricar instrumentos y máquinas para las vanguardias nuevas que se buscaba ahora descubrir entre la elite del pueblo.
Glosario (4)
- NEM
- Nueva Escuela Mexicana, propuesta educativa que busca una formación crítica, humanista y transformadora.
- Transposición didáctica
- Proceso por el cual el saber científico se transforma en saber enseñable.
- Orden explicador
- Modelo pedagógico en el que el maestro explica y el alumno recibe pasivamente, según Rancière.
- Tejido social
- Conjunto de relaciones y vínculos que conforman la comunidad.
Preguntas para practicar
¿Qué significa que la escuela sea un espacio de creación de sentidos sobre la vida?
Significa que la escuela no solo transmite información, sino que ayuda a los estudiantes a construir significados sobre su existencia, su contexto y su futuro, promoviendo una comprensión crítica de la realidad.
¿Por qué se critica la idea tradicionalista de la escuela como sitio de socialización acrítica?
Porque esa visión disciplina a los estudiantes para adaptarse pasivamente a un mundo heredado, sin cuestionarlo ni transformarlo, dejándolos por debajo de su tiempo y limitando su capacidad de agencia.
¿Qué relación existe entre la transposición didáctica y la práctica docente según Chevallard?
La transposición didáctica es el proceso mediante el cual el docente transforma el saber experto en un objeto de enseñanza accesible, lo que implica una responsabilidad crítica sobre qué, cómo y para qué se enseña.
Temas y conceptos clave
Fuentes y referencias
- Estévez, 2013, p. 155
- Chevallard, 1985
- Rancière, 2011, p. 132
Preguntas que la gente también hace
¿Qué es la Nueva Escuela Mexicana y cuáles son sus principios?
¿Qué significa educar para José Martí según la cita?
¿Cómo se relaciona la transposición didáctica con la práctica docente?
- • Conocimiento básico del sistema educativo mexicano
- • Nociones de pedagogía y didáctica
📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 3517 caracteres
Presentación
Estimadas maestras, estimados maestros: la presente obra es el esfuerzo de la Secretaría de Educación Pública (sep) por acercar a las y los estudiantes algunos contenidos educativos y una forma renovadora de abordaje. Todo dentro de la propuesta de la Nueva Escuela Mexicana (NEM). Los contenidos educativos se muestran como aquellas categorias que, desde un tratamiento crítico, se convierten en los pretextos idóneos para comprender la realidad. Desde esa perspectiva,se visualizan formas auténticas e innovadoras para reconstruir las relaciones intelectuales, sociales, afectivas y culturales, dotándolas de soberanía al asegurar su afinidad con la transformación requerida para mejorar y dignificar la vida de las y los mexicanos.
Una escuela esperanzadora, revolucionaria de las conciencias y transformadora con tendencia a la recomposición del tejido social se construye con base en los empenos colectivos que recuperan lo propio, lo común, lo nuestro. Ello la coloca en un marco valorativo lo suficientemente amplio para incluir todas las voces, anhelos e ideales manifiestos en el momento actual. La escuela es, ante todo, un espacio de creación de sentidos sobre la vida, pues sostiene que el futuro no es una obra del azar ni está predeterminado por condiciones hegemónicas que limitan a padecerlo.Es hoy y no mafana cuando se ubican las acciones necesarias para potenciar un futuro prominente para todxs. De ahí la necesidad de sumarse a la convocatoria de José Martí (1853-1895) al referirse al hombre de su tiempo: "Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el dia en que vive[:] es ponerlo al nivel de su tiempo, para que fote sobre él, y no dejarlo debajo de su tiempo con lo que no podrá salir a fote; es preparar al hombre para la vida" (Estévez, 2013, p. 155).Sostener la idea tradicionalista en la cual la escuela es un sitio de socialización que disciplina a los estudiantes para su adaptación acrítica a un mundo heredado significa dejarla por debajo de su tiempo.
De este modo, pensar los futuros posibles debe ser un ejercicio de defi nición de alternativas para cuestionarse si la acción fundacional de la escuela mediante la actividad docente es sólo ensenar. Ensenar qué?, jensenar a quiénes o para qué? Aquíuna breve refexión al respecto: La premisa de que a la escuela se va a aprender por parte de los estudiantes y a ensefar por parte de las maestras y los maestros se argumenta desde la postura del experto, poseedor de los conocimientos y responsable de transmitirlos mediante procesos didácticos explicativos o de trasposición referida al trabajo que transforma el objeto de saber en un objeto de ensenanza (Chevallard, 1985). Con esta premisa, la acción pedagógica se sitúa en el orden explicador institucionalizado, magistralmente expuesto por Jacques Rancière (2011, p. 132):
Ensenar era, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espíritus, conduciéndolos, según un orden progresivo, de lo más simple a lo más complejo. De este modo el discípulo se educaba, mediante la apropiación razonada del saber y a través de la formación del juicio y del gusto, en tan alto grado como su destinación social lo requeria y se le preparaba para funcionar segun este destino: ensehar, pleitear o gobernar para las elites letradas; concebir, disefar o fabricar instrumentos y máquinas para las vanguardias nuevas que se buscaba ahora descubrir entre la elite del pueblo.
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