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Cita de apertura

«Tanto el aprender como el enseñar sin identidad es lo que más dificulta las relaciones de igualdad con los otros». — Juan García Salazar

La cita afirma que aprender y enseñar sin identidad dificulta las relaciones de igualdad; la identidad cultural es condición para la equidad educativa.

Algunas definiciones de la Etnoeducación

1. Derecho y esfuerzo de los pueblos excluidos para construir y aplicar un proyecto educativo donde sus experiencias históricas, sociales y culturales se visibilicen y sean parte del sistema educativo nacional.
2. No es un ejercicio cuantitativo que solo busque incrementar el conocimiento del pueblo, sino un proyecto político que compromete una reflexión crítica del porqué y el para qué estamos aquí; del porqué ese conocimiento estuvo ausente en los procesos educativos durante mucho tiempo, sin posibilidad de conocer, difundir y defender el saber y el quehacer de la sabiduría cimarrona y de su descendencia afrodiaspórica, encaminada hacia una descolonización del saber.
3. Proceso para aprender y enseñar desde lo propio, desde lo que viene de adentro: ver y enseñar a ver el mundo desde nuestra memoria, historia y sensibilidad histórica, desde nuestra experiencia y lucha, y también desde nuestros sueños, para fortalecer lo pertinente, lo que se nos ha negado y lo que se ha dicho que es "malo". También para que la diversidad cultural ecuatoriana conozca y reconozca un importante valor educativo del cual hay que apropiarse con la pedagogía adecuada.
4. Aprendizaje discutido-reflexivo: la Etnoeducación debe ser el espacio de formación mediante un aprendizaje discutido-reflexivo, es decir, "un momento para pensar de manera colectiva, en un proyecto educativo nacional, desde y para los pueblos afrodescendientes del Ecuador".

Los dos espacios sociales del proceso

Este proceso tiene dos espacios sociales: Casa Adentro y Casa Afuera.

Casa Adentro implica crear procesos pedagógicos autónomos para fortalecer lo propio. Se ejecuta en comunidades, barrios urbanos y parroquias rurales con población mayoritaria de origen africano, aplicando el saber colectivo (cultural y científico) y el derecho a ser autónomos, desde la política y desde la cultura.

Casa Afuera (complemento): corresponde al diálogo de lo propio con el entorno, la relación con otros grupos culturales y con el sistema educativo nacional, de modo que la identidad afrodescendiente se visibilice también fuera de su comunidad.

Preguntas de comprensión de la página

P1. ¿Por qué la Etnoeducación no es un ejercicio meramente cuantitativo?

1. Porque solo busca incrementar la cantidad de datos del pueblo.
2. Porque es un proyecto político que exige reflexión crítica sobre el porqué y el para qué de nuestra presencia, y sobre la ausencia histórica de nuestros saberes.
3. Porque no se refiere a contenidos educativos.

Respuesta: opción 2.

P2. ¿Qué se entiende por "descolonización del saber" en el texto?

1. Aprender lenguas extranjeras.
2. Conocer, difundir y defender el saber y el quehacer de la sabiduría cimarrona y de su descendencia afrodiaspórica, superando la exclusión impuesta.
3. Cambiar de escuela.

Respuesta: opción 2.

P3. Relaciona cada espacio social con su descripción.

P4. ¿Por qué es importante aprender y enseñar con identidad?

Respuesta orientativa: Porque, como señala Juan García Salazar, enseñar y aprender sin identidad dificulta las relaciones de igualdad con los demás; solo desde el reconocimiento de la propia historia y cultura se puede construir una educación equitativa que valore la diversidad cultural ecuatoriana.

P5. ¿Qué significa "aprendizaje discutido-reflexivo"?

Respuesta orientativa: Significa un aprendizaje que no se recibe de forma pasiva, sino que se piensa y discute colectivamente, de modo que los estudiantes afrodescendientes y la sociedad en general reflexionen juntos sobre un proyecto educativo nacional construido desde y para sus pueblos.