Fundamentos epistemológicos
La educación en nuestro sistema ha privilegiado un solo tipo de conocimiento, el conocimiento occidental (o sea centrado en unos pocos países), y se hace creer que es universal, excluyendo los conocimientos de las comunidades afroecuatorianas. Esto evidencia la relación entre conocimiento y poder.
Es importante resaltar que la función de la ciencia es enrumbar a los y a las estudiantes, de manera integral, hacia el conocimiento y los avances tecnológicos; en este sentido, la ciencia también debe reconocer los productos intelectuales etnohistóricos y culturales para el desarrollo social y la convivencia armónica. Desde el reconocimiento de la diversidad se considera que, como escribiera Edgardo Lander², "existen multiplicidad de voces, de mundos de vida y una pluralidad epistémica". En esa ruta se destacan los siguientes tópicos:
- Valoración del conocimiento ancestral y tradicional, considerado como episteme, en el cual son los ancianos la primera fuente, cuya oralidad da cuenta de procesos históricos de construcción de conocimiento en los pueblos afrodescendientes.
- Construcción colectiva y permanente de conocimiento, como una propuesta de la Etnoeducación Afroecuatoriana para descolonizar el pensamiento.
- Diálogo de saberes, es decir, nuevas formas de intercambio de saberes que reconocen las diferencias sin considerar a unos saberes superiores a otros.
- Aprender haciendo como una propuesta que favorece el aprendizaje a través de la práctica y fortalece la creatividad y el pensamiento crítico.
² Edgardo Lander: sociólogo venezolano, profesor en la Universidad Central de Venezuela e investigador asociado del Transnational Institute. Autor de Modernidad y Universalismo, Pensamiento crítico: un diálogo interregional, Neoliberalismo, sociedad civil y democracia. Ensayos sobre América Latina y Venezuela, La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas latinoamericanas (compilador), entre otras.
