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En los espacios educativos se presentan diversos horizontes que viven las ninas y los ninos de este pais. Creámoslo o no, estamos en la singularidad de tejer suenos, uno de ellos cristaliza las formas en las que, cotidianamente, enfrentamos las realidades y las incertidumbres derivadas del México por venir, parafraseando a Luis Villoro, y que todxs aspiramos construir.

Al intentar ubicar posibles respuestas a esta disyuntiva que en momentos parece nublar las disposiciones por anhelar, Mejia (2015) ofrece como una posible respuesta lo que llama educación popular, asentada en momentos —que denomina troncos-, los cuales pretenden sortear la emergencia de las disparidades sociales en los territorios de Latinoamérica, y se organizan en distintas circunstancias históricas:

El primer tronco lo representa Simón Rodriguez, al establecer entre los dilemas que son parte de sus máximas, la independencia de ideas y la consolidación de la libertad a partir de la educación.

El segundo tronco seria el intento de formación, durante las primeras décadas del siglo xx, de universidades populares en México, Guatemala y Puerto Rico, las cuales proveian de servicios educativos a las clases obreras incitando a la concientización y defensa de sus derechos laborales.

El tercer tronco está en la Escuela-Ayllu de Warisata, en Bolivia, al tener como fundamento la pertinencia educativa desde el proceder cultural en los saberes y cosmovisiones de los pueblos aymaras y quechuas.

Siempre llega el enanito con sus herramientas de aflojar los odios y apretar amores.[...] Siempre llega hasta el salón principal donde está el motor que mueve la luz y siempre all hace su tarea mejor el reparador de sueños.

"EL REPARADOR DE SUENOS", SILVIO RODRiGUEz

El cuarto tronco se da con la construcción de proyectos educativos al servicio de los más desprotegidos de la sociedad, como la propuesta generada por el padre José Maria Vélaz, en la traza del Movimiento Fe y Alegria.

El quinto tronco se manifiesta en la década de los sesenta, cuando surge la educación popular en consonancia con la educación liberadora desde las primicias freirianas en la apuesta por la pedagogía sociocritica.

Este sexto tronco es un espacio aún en creación. Se le denomina Educación Popular Decolonial,y plasma sus aportes no sólo en la directriz de la teoria, pues centra su labor en la demanda de los movimientos populares y en las exigencias de igualdad ante las expresiones de la identidad cultural y de género, en los cuales se pone al centro a los sin voz para ser escuchados, y a los sin tierra para brindarles en posesión un vuelco de dignidad.

Desde lo popular, lo comunitario y lo critico se transita hacia la esperanza para dibujar la utopía con el brío que las ninas y los ninos dan para enmendar el rumbo hacia su futuro.

En estas narrativas de la alternancia subyacente radica la construcción de opciones. Se inventan alternativas en las que la vida debe continuar, y se debe gozar y se tiene el derecho a vivir en paz.Estas perspectivas politicas se dibujan e imaginan en trazos de horizontalidad que consolidan y fortalecen las prácticas de las educadoras y los educadores.

Presentación