Las narraciones y las descripciones en lenguas indigenas: recursos para reconstruir aspectos de la realidad y la identidad
Para las comunidades indigenas, muchos de los rasgos del entorno son asimilados como parte de ellas y viceversa, sin precisar lineas que distingan plantas, animales, cuevas o montanas de las personas, ya que, en ocasiones, algunas facultades humanas también son atribuidas a elementos de su entorno. Si bien para las personas de habla hispana se trata de cosas inanimadas, cada comunidad posee una manera particular de comprender el mundo y enriquecer su cosmovisión. De esta manera, las narraciones son un vehículo que permite construir, reconstruir y hasta reinventar el ayer y el manana (Bruner, 2013, p. 130). Así, las narraciones dan cuenta de la vida cotidiana y de los conocimientos que se dan en ella.
La comprensión del mundo por parte de cada comunidad se entrelaza con sus expresiones diarias, pero también con su modo de preservar su memoria mediante narraciones que pueden ser transmitidas de generación en generación, en su mayoría de manera oral. Esto se ve sobre todo en comunidades como las que habitan en el estado de Durango, en particular, las o'dam (tepehuanes del sur).
Las narraciones que comparten corresponden a una tradición cultural e integran ideas sobre el origen y concepción de su medio, así como sobre las prácticas de la vida cotidiana. A continuación, se muestra una narración o'dam que presenta su relación con los alacranes y por quéno les tienen miedo. Es un fragmento tomado de la narración de Eliseo Gurrola, integrante de la comunidad de Santa Maria de Ocotán, cuyo volumen incluye una versión del alfabeto propio de la comunidad.
El Alacrán
Ahí en Santa Maria, para nosotros nuestra patrona es Nuestra Madre la Purisima que está ahí, así también como el alacrán, que también es un ser superior. Ahí arriba donde se apareció Nuestra Madre se llama Cerro del Alacrán, porque como que se entienden juntos nada más los dos principales. Entonces así es; es por eso que si alguien no está cumpliendo con algo,él es el alguacil de Nuestra Madre, quien lo envia para que le avise de algo que no esté bien, para que lo haga otra vez; que más si asílo hace, pues se alivia y ya no hay nada, está sano, vuelve a estar bien el tepehuano.
Así es como dicen. Desde hace mucho tiempo existe este mito, desde que el tepehuano existe.
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(Ambriz y Gurrola, 2013, pp. 77y 79)
