Identificacion de la diáspora africana en las Américas

nombrar y de sentir la negritud', pero todas originadas de un tronco común llamado

Diáspora Africana. De igual manera, asumir las trayectorias afrodescendientes con el objetivo de la Diáspora, representa una apuesta política y pedagógica para contar la historia con una mirada distinta a la oficial y hegemónica, en la cual se obvian los con- flictos que constituyen el centro de estas relaciones de poder.

Empezaremos por afirmar que la historia de los africanos, mujeres y hombres, y sus descendientes en el llamado “Nuevo Mundo” no inicia con el denominado “Descu- brimiento de América”. Antes de 1492, cuando por primera vez los europeos, espe- cialmente de España y sus colonizadores, se encontraron con las comunidades

aborígenes en lo que después se llamaría “América”,

a muchos kilómetros de distancia, concretamente en África, vivían sociedades con diferentes for- mas de vida, organizaciones políticas, creen- cias religiosas, formas lingúísticas y estruc- turas de organización social distintas a las americanas y las europeas.

La diáspora africana es población afro- descendiente establecida en los países de América. El hecho que hizo posible esta diáspora fue la esclavización como resultado económico de la colonización europea.

1 "[...] en su forma actual requiere que tanto la imagen de la negritud como la imagen africana se con- viertan en algo positivo [...]. Pero la negritud no se puede cambiar; lo único que podemos hacer es cam- biar nuestra actitud en relación con ella -no podemos borrar nuestro color o lavarlo o desear su desapa- rición; con excepción quizá del traje negro, considerado anteriormente como algo elegante, raramente se ha tomado a este color en sentido positivo, ni con relación a África ni separadamente... Una negra desesperación, el negro agujero, la muerte negra, etc., ejemplifican el matiz peyorativo que lo negro añade a una situación ya de por sí desgraciada” (¿Qué significa África para nosotros?, autora: Adelaide Cromwell Hill. Artículo publicado en el libro La Revuelta del Poder Negro, por Floyd B. Barbour. 1969).

Maulana Ron Karenga señaló: “Decimos que la negritud consiste en tres cosas: color, cultura y con- ciencia”. Michael Hardt y Toni Negri en Imperio, al ojo y de pasada señalaron que “negritud no es un fin, sino un medio” (Montaño Escobar, Juan, El currulao de la aventura: interculturalidad en el Ecuador, Universitas, Revista de Ciencias Sociales y Humanas, núm. 3, 2003, pp. 179-192. Universidad Politécnica Salesiana.

Cuenca, Ecuador). Link: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=476150822009

Secretaría de Educación Intercultural Bilingúe y la Etnoeducación

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