Ejercicio 1
Contenido de la página
Título: Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
Idea central: "En el pensar, en el hacer y el ser es donde residen los guardianes".
Ad
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
📄 teoria educacion-inicial 🎓 primaria · 6° EGB Ecuador 🇪🇨 EC 🗣 Español
Respuesta rápida
Las abuelas y abuelos afrodescendientes son guardianes del saber y del territorio, herederos de los saberes traídos desde África. Las comunidades de Esmeraldas y el Valle del Chota enfrentan tala, violencia fronteriza, desigualdad en el acceso a tierras y falta de crédito.
📚 theory educacion-inicial ⭐⭐ Dificultad 2/5 ⏱ 5 min lectura
Solución — Página 72
Etnoeducacion 6° · 2024
Ejercicio 1
El saber heredado de las ancestras
El texto plantea que el pensamiento/saber afrodescendiente tiene sus raíces en los antepasados. La abuela Idiosina recuerda que "todo lo que sabemos, aprendimos de las ancestras". Las semillas sembradas por las ancestras y los ancestros desde antaño siguen iluminando los procesos de producción y (re)creación del pensamiento tejido por las sabias de hoy (nota 17).
Ejercicio 2
Territorio y llegada forzada
Las plantas y los territorios, inicialmente desconocidos y ajenos, fueron haciéndose propios desde la llegada forzada a estas tierras, mediante la siembra de saberes y haceres culturales traídos desde la madre África. Esos saberes fueron continuados por los descendientes (García, 2010; García y Walsh, 2017). Desde ese territorio, las abuelas —ya ancestras— y las sabias de hoy han seguido construyendo su pensamiento/saber (nota 18).
Ad
Ejercicio 3
Amenazas actuales al territorio afroecuatoriano
| Región | Amenaza o problema principal |
|---|---|
| Provincia de Esmeraldas | Destrucción de tierras ancestrales y medio ambiente: tala agresiva y no regulada, cosecha de palmas de aceite, pesca de camarones. |
| Frontera con Colombia | Tráfico y violencia por la guerra en Colombia: inestabilidad y violencia múltiples. |
| Valle del Chota | Acceso no equitativo a tierras de buena calidad y recursos, lo que impide el desarrollo dirigido por la comunidad. |
| Ambas regiones | Imposibilidad de acceso a crédito, lo que merma el desarrollo sostenible (nota 19). |
Notas al pie de la página
- 17. Hernández Basante, Kattya. La epistemología de las abuelas/sabias afroesmeraldeñas y afrochoteñas: una construcción desde el estar haciendo –existiendo. Transversos: Revista de Historia. Río de Janeiro, Nº 16, 2019, p. 74.
- 18. Óp. Cit., p. 76.
- 19. Territorios olvidados, derechos incumplidos: Afroe cuatorianos en áreas rurales y su lucha por tierra, igualdad y seguridad. Reporte de la delegación Rapoport en derechos de tierra afroecuatorianos. Bernard and Audre Rapoport Center for Human Rights and Justice, 2009, p. 3. https://repositorio.uasb.edu.ec/handle/10644/2178
Pie de página: Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación — Página 72.
Contenido de la página
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
En el pensar, en el hacer y el ser es donde residen los guardianes:
Un pensar/saber cuyas raíces las enlazan con sus antepasados, con sus ancestras y ancestros, puesto que “todo lo que sabemos, aprendimos de las ancestras” recuerda siempre la abuela Idiosina, insistiendo que son, justamente, las semillas sembradas por ellas y ellos, desde antaño, las que siguen iluminando los procesos de producción y (re)creación del pensamiento/saber tejidos por las sabias “de hoy”¹⁷.
Unas plantas y unos territorios que —siéndoles desconocidos y ajenos— los irían haciendo suyos, desde su llegada forzada a estas tierras, mediante las siembras de los saberes y haceres culturales que trajeron consigo desde la madre África, y que fueran continuadas por sus descendientes (García, 2010; García y Walsh, 2017). Un territorio, además, en el que, y, desde el que las abuelas —ya ancestras y las sabias de “hoy”— han seguido construyendo su pensamiento/saber¹⁸.
Los afrodescendientes en la provincia de Esmeraldas enfrentan la destrucción de sus tierras ancestrales y su medio ambiente, debido a la tala agresiva y mayormente no regulada de árboles, la cosecha de palmas de aceite y la pesca de camarones. Asimismo, el tráfico y la violencia causada por la guerra en Colombia presentan formas múltiples de inestabilidad y violencia a lo largo de la frontera de la provincia. En el Valle del Chota, el acceso no equitativo a tierras de buena calidad y recursos continúa impidiendo el desarrollo dirigido por la comunidad. En ambas regiones, los afroecuatorianos han reportado la imposibilidad del acceso a crédito, lo cual merma sus intentos de lograr un desarrollo sostenible hasta en el territorio al que tienen acceso¹⁹.
¹⁷ La epistemología de las abuelas/sabias afroesmeraldeñas y afrochoteñas: una construcción desde el estar haciendo –existiendo, Kattya Hernández Basante, Transversos: Revista de Historia. Río de Janeiro, Nº 16, 2019, p. 74.
¹⁸ Óp. Cit., p. 76.
¹⁹ Territorios olvidados, derechos incumplidos: Afroe cuatorianos en áreas rurales y su lucha por tierra, igualdad y seguridad, Un reporte de la delegación Rapoport en derechos de tierra afroecuatorianos, Bernard and Audre Rapoport Center for Human Rights and Justice, 2009, p. 3. Link de consulta: https://repositorio.uasb.edu.ec/handle/10644/2178
Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación — Página 72
Tablas (6)
| Región | Problema principal |
|---|---|
| Provincia de Esmeraldas | Destrucción de tierras y medio ambiente: tala no regulada, palmas de aceite, pesca de camarones |
| Frontera con Colombia | Tráfico y violencia por la guerra en Colombia |
| Valle del Chota | Acceso no equitativo a tierras de buena calidad y recursos |
| Ambas regiones | Imposibilidad de acceso a crédito |
Glosario (5)
- Pensamiento/saber
- Conjunto de conocimientos, cosmovisión y prácticas culturales heredados de las ancestras y ancestros afrodescendientes.
- Ancestras
- Mujeres antepasadas, abuelas de generaciones anteriores, transmisoras del saber.
- Madre África
- Continente de origen de los pueblos traídos forzosamente a América, cuyos saberes y haceres culturales trajeron consigo.
- Territorio ancestral
- Tierra habitada y trabajada por generaciones anteriores de una comunidad, ligada a su identidad y saber.
- Etnoeducación
- Enfoque educativo que reconoce y valora las culturas, saberes y lenguas de los pueblos y nacionalidades del Ecuador.
Preguntas para practicar
¿Quiénes son los guardianes del territorio y por qué?
Los guardianes son los abuelos y las abuelas afrodescendientes, porque en su pensar, hacer y ser residen los saberes ancestrales heredados de las ancestras y ancestros, que continúan construyendo el pensamiento/saber desde el territorio.
¿Qué amenazas enfrentan hoy los afroecuatorianos en Esmeraldas y en el Valle del Chota?
En Esmeraldas: tala agresiva no regulada, cosecha de palmas de aceite, pesca de camarones y violencia fronteriza por el conflicto colombiano. En el Valle del Chota: acceso desigual a tierras de buena calidad. En ambas: falta de acceso a crédito que impide el desarrollo sostenible.
¿Por qué el texto dice que el territorio fue haciéndose "suyo" de los afrodescendientes?
Porque, aunque las tierras les eran desconocidas y ajenas tras su llegada forzada, las fueron apropiando culturalmente mediante las siembras de saberes y haceres culturales traídos desde la madre África, continuados por sus descendientes.
Temas y conceptos clave
Saberes y pensamiento de las abuelas afrodescendientesTerritorio ancestral y llegada forzadaAmenazas ambientales y sociales al territorio afroecuatorianopensamiento/saberancestras y ancestrosmadre Áfricaterritorio ancestraltala agresivapalmas de aceiteValle del Chotaacceso a crédito
Fuentes y referencias
- Kattya Hernández Basante, Transversos: Revista de Historia, Nº 16, 2019
- García, 2010; García y Walsh, 2017
- Bernard and Audre Rapoport Center for Human Rights and Justice, 2009
¿Te fue útil esta página?
Figuras de la página (1)
Figura 1 image
Preguntas que la gente también hace
¿Quiénes son los guardianes del territorio según el texto?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
¿Qué problemas enfrentan los afrodescendientes en Esmeraldas y el Valle del Chota?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
¿Qué significa que el saber proviene de las ancestras?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
📌 Antes de leer esto
- • Comprensión lectora de textos expositivos
- • Noiones de historia de la diáspora africana en América
- • Conocimiento básico de las regiones afroecuatorianas (Esmeraldas, Valle del Chota)
Siguiente tema sugerido
Estrategias comunitarias de defensa del territorio y derechos de los pueblos afrodescendientes en Ecuador
📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 2503 caracteres
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
En el pensar, en el hacer y el ser es donde residen los guardianes:
Un pensar/saber cuyas raíces las enlazan con sus antepasados, con sus ancestras y ancestros, puesto que “todo lo que sabemos, aprendimos de las ancestras” recuerda siempre la abuela Idiosina, insistiendo que son, justamente, las semillas sembradas por ellas y ellos, desde antaño, las que siguen iluminando los procesos de producción y (re) creación del pensamiento/saber tejidos por las sabias “de hoy”.
Unas plantas y unos territorios que —-siéndoles desconocidos y ajenos— los irían ha- ciendo suyos, desde su llegada forzada a estas tierras, mediante las siembras de los saberes y haceres culturales que trajeron consigo desde la madre África, y, que fueran continuadas por sus descendientes (García, 2010; García y Walsh, 2017). Un territorio, además, en el que, y, desde el que las abuelas-ya ancestras y las sabias de “hoy” han seguido construyendo su pensamiento/saber”*.
Los afrodescendientes en la provincia de Esmeraldas enfrentan la destrucción de sus tierras ancestrales y su medio ambiente, debido a la tala agresiva y mayormente no re- gulada de árboles, la cosecha de palmas de aceite y la pesca de camarones. Asimismo, el tráfico y la violencia causada por la guerra en Colombia presentan formas múltiples de inestabilidad y violencia a lo largo de la frontera de la provincia. En el Valle del Cho- ta, el acceso no equitativo a tierras de buena calidad y recursos continúa impidiendo el desarrollo dirigido por la comunidad. En ambas regiones, los afroecuatorianos han reportado la imposibilidad del acceso a crédito, lo cual merma sus intentos de lograr un desarrollo sostenible hasta en el territorio al que tienen acceso”.
17 La epistemología de las abuelas/sabias afroesmeraldeñas y afrochoteñas: una construcción desde el estar haciendo — existiendo, Kattya Hernández Basante, Transversos: Revista de Historia. Rio de Ja- neiro, N° 16, 2019, p. 74.
18 Óp. Cit., p. 76.
19 Territorios olvidados, derechos incumplidos: Afroecuatorianos en áreas rurales y su lucha por tierra, igualdad y seguridad, Un reporte de la delegación Rapoport en derechos de tierra afroecuato- rianos, Bernard and Audre Rapoport Center for Human Rights and Justice, 2009, p. 3. Link de consulta: https://repositorio.uasb.edu.ec/handle/10644/2178
Secretaría de Educación Intercultural Bilingúe y la Etnoeducación
e
Ad
Otros libros recomendados
Ingles 4° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
48 págs.
Ciencias Naturales 4° · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
216 págs.
Lengua y Literatura 4° · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
227 págs.
Matematica 2° · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
210 págs.
Estudios Sociales 2° · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
130 págs.
Ingles 2° · 2024
Ministerio de Educación del Ecuador
48 págs.
Ciencias Naturales 2° · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
146 págs.
Lengua Y Literatura 2° · Egb 2 Lengua Y Literatura 2025 · 2025
Ministerio de Educación del Ecuador
246 págs.
Ad