Página — Un Libro Sin Recetas Para La Maestra Y El Maestr 1° Primaria (pág. 39)

sociedad capitalista se caracteriza por el hecho de favorecer prácticas en las que predomina el conocimiento cientifico. Este estatus privilegiado, concedido a las prácticas cientificas, significa que las intervenciones en la realidad humana y natural que ellas pueden ofrecer, también se ven favorecidas. Cualquier crisis o catástrofe resultante de esas prácticas es socialmente aceptable y vista como un inevitable coste social que puede ser superado mediante nuevas prácticas cientificas.Ya que el conocimiento científico no está socialmente distribuido de manera proporcionada, las intervenciones en el mundo real al que favorece tienden a ser aquellas que atienden a los grupos sociales con acceso al conocimiento cientifico. La injusticia social se basa en la injusticia del acceso al conocimiento. Sin embargo, la lucha por esta justicia no tendrá éxito si se sustenta únicamente en la idea de una distribución más equilibrada

del conocimiento cientifico. Aparte del hecho de que esta forma de distribucion es iposible en las condiciones del capitalismo global, este conocimiento tiene límites intrínsecos en relación con los tipos de intervención en el mundo real que se pueden alcanzar. Estos limites son el resultado de la ignorancia cientifica y de una incapacidad para reconocer formas alternativas de conocimiento e interconectar con ellas en función de la igualdad.En la ecología de saberes, forjar credibilidad para el conocimiento no científico no supone desacreditar el conocimiento cientifico. Simplemente implica su utilización contrahegemónica. Consiste, por una parte, en explorar prácticas científicas alternativas que se han hecho visibles a través de las epistemologías plurales de las prácticas cientificas y, por otra, en promover la interdependencia entre los conocimientos científicos y no cientificos (De Sousa Santos, 2oiob, pP. 58-61).

Para la NEM, esta ecología de saberes surge en el diálogo horizontal de los sujetos, pero enfrenta fuertes obstáculos monoculturales. Entiéndase monocultural de la siguiente manera: en un afán globalizante, productivista y riguroso, el ciudadano global abandona su cultura en favor de una cultura transnacional única, estable y neutra. Del mismo modo, los conocimientos y los saberes de las personas son silenciados o magnificados según la condición cultural, económica, de género y de raza de los sujetos, generando hegemonías en los saberes; ello también forma parte de las dinámicas monoculturales. Un ejemplo de ambas pueden ser las tradiciones y las cosmogonías de los pueblos originarios, así como sus saberes locales vinculados con el clima, la siembra o su relación con la naturaleza. En las prácticas monoculturales, los sujetos de los pueblos originarios deben abandonar su identidad para incorporarse a la comunidad global y ésta última ubica los saberes de estos pueblos de manera subordinada a los saberes que la monocultura ha legitimado.Con base en esta dinámica monocultural, se van definiendo las reglas para empoderar o silenciar a las personas. Los prejuicios que hoy se colocan

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