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Diálogo

El segundo momento de la dinámica implica desarrollar una comunicación dialógica (Bajtín) que genere el encuentro con las diversas voces de la comunidad. En este encuentro deben aflorar las diversas visiones de mundo para lograr una verdadera ecología de saberes. Para ello, Cisneros propone los siguientes pasos:

1. Después [de la fogata] se reconstruye colectivamente el texto o la ponencia con preguntas problematizadoras formuladas por las y los [participantes].

2. Posteriormente, las preguntas se escriben en el pizarrón o libreta. Se selecciona democráticamente la(s) pregunta(s) con que deseen comenzar a dialogar. Estas se convierten en el plan de trabajo para el dialogo, la investigación y/o el debate.

3. Para orientar y ayudar al diálogo se utilizan los conocimientos de los ponentes o talleristas (Cisneros, p. 29).

Así aflora la lectura de la realidad, descubriendo los conflictos reales que el sector hegemónico intenta disimular. Cuando se establece un discurso dominante, cuando prima el pensamiento hegemónico,único, aquel diálogo genera marginación y colonialismo. En algunos casos, los sujetos pueden tener admiración por lo expuesto, pero con el tiempo aquel monologismo (Bajtín) genera apatía y resistencias.Mientras, en el segundo caso, ante un contacto horizontal, bajo un pensamiento crítico, mediante una comunicación dialógica, los conflictos expuestos generan un lazo de reciprocidad.

Para guiar el diálogo-debate podemos usar algunas preguntas como las siguientes: iqué queremos conocer de la comunidad?, ipara quéqueremos conocer? Y otras. Ahora bien, para utilizar la herramienta de análisis del árbol social de Serapaz (2oo7, p. 25-26) es importante que la o el coordinador comunitario pregunte:icuáles son las principales partes de un pino?

Conforme escucha las respuestas del colectivo, dibuja las partes. Posteriormente, pregunta:iqué funciones tienen esas partes? Enfatizar:la raíz, el tronco y el follaje. Las respuestas las anota en el dibujo. La o el coordinador comunitario tendrá especial cuidado en senalar que el árbol simboliza un todo; un sistema con vida con una estrecha relación entre sus partes, mismas que le garantizan su supervivencia. Una vez senalado al árbol como un todo, se procede a compararlo con la sociedad, para esto la o el coordinador plantea al grupo: en la sociedad iqué elementos cumplen las funciones para la raíz, el tronco y el follaje? Puede profundizar en las funciones de las partes. La raiz sirve al árbol para extraer del suelo las sustancias que lo alimentan. En la sociedad icómo extraemos de la naturaleza todo lo que necesitamos para vivir? El tronco da fortaleza al árbol, en la sociedad iqué o quiénes representan la fuerza y el poder entre las relaciones de los grupos y comunidades humanas? El follaje cubre al árbol,lo protege; por medio de sus hojas y frutos identificamos el tipo de árbol que es. En la sociedad iqué ideas/valores se reproducen a partir de las relaciones que se establecen entre los sujetos?La o el coordinador comunitario colocará las aportaciones del grupo en las partes del árbol donde corresponda (Cisneros, Pp. 38-39).

Sin duda, todos los aportes anotados funcionarán como un andamiaje en donde cada participante podrá completar con sus saberes los huecos de indeterminación, construyendo así un trabajo comunitario.

Acuerdos

En esta tercera etapa, los participantes deberán superar la tolerancia de lo diverso, de lo diferente, entendido como discurso politicamente correcto, en favor de una inclusión del discurso ajeno que entre en contacto con lo propio de cada participante y genere la toma de acuerdos. Este ejercicio es fundamental para fomentar los lazos comunitarios. Todos los trabajos asamblearios en

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