Rituales, sabiduría comunitaria y diversidad cultural de México

Página 101 — Colección Sk'asolil. Lenguajes

Después, hace un círculo de simpoualxochitl y, dentro de éste, hace la señal de la cruz con el aguardiente. La ropa de la persona también la humea de incienso y de cigarro. Además, llama a la persona por su nombre para que regrese el tonal a su cuerpo; y para que no divague y ya no esté perdido, pega con fuerza, en el centro, con la ropa y con una piedra.

Después del ritual, el tlapo'pok y los acompañantes regresan a casa para limpiar a la persona. En todo momento gritan su nombre para que su alma ubique el camino, no se pierda o se distraiga en el transcurso y se incorpore de nuevo al cuerpo. En el momento de llevar a cabo la limpia, se pide a la familia no obstaculizar la entrada para que el mal salga directamente por ese espacio. En caso de no obedecer, algún familiar que tenga su animal interior muy débil se puede enfermar. Después, el tlapo'pok sale al campo a tirar los elementos que ocupó para que no queden las malas vibras en la casa.

Los familiares deben turnarse para cuidar al enfermo hasta que sane. Hay tonantsitsiuan (madres ancianas o abuelas) que se encargan de kinyol'lalia (les dan vida desde el corazón). Ellas son sabias en el contexto indígena; por lo tanto, es muy importante su misión en las comunidades.

Gracias a estos rituales y prácticas cotidianas, hay una profunda unión en cada pueblo originario. Estas sabidurías se comparten hasta la actualidad. Por ejemplo, cuando nace un bebé, en la pisca (cuando se va al campo a recoger granos secos), o cuando se desgrana la mazorca, se junta la gente en comunidad, convive, se crea un vínculo social. Los elementos naturales y espirituales están ligados a la tradición y cultura de los pueblos originarios de México, los cuales, a su vez, generan una energía inagotable a través de su cosmovisión y propósito de vida.

La composición cultural de México se fundamenta en su diversidad. Por ello, puede decirse que, culturalmente, es una nación pluriétnica plagada de distintas formas de vida, de ver el mundo y de relacionarse con él. La vida de los pueblos originarios nos permite conocerlos y comprenderlos para que, a través de los intercambios culturales mediados por las lenguas originarias, se establezcan relaciones basadas en el respeto y la cordialidad.

Sus cosmovisiones, sus lenguas, su cultura, saberes y conocimientos son elementales para configurar sus mundos, pero en un intercambio legítimo que también fortalezca al resto de la sociedad.