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Colección Nanahuatzin. Lenguajes.   Libro de Educación Telesecundaria Grado 3°  Ciclo Escolar 2025 - 2026
Libro de Lenguajes 3

SEP/CONALITEG

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Elementos comunes de los relatos sobre el origen de lugares sagrados

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Narración de don Gregario: voz divina, santuario y pueblo fundado junto a la ciénega. Elementos comunes: naturaleza, seres espirituales, divinidades mayores, pacto de reciprocidad. Agua disponible si hay armonía y gratitud.

📚 theory lengua-y-literatura ⭐⭐ Dificultad 2/5 ⏱ 6 min lectura

Solución — Página 94

Colección Nanahuatzin. Lenguajes. Libro de Educación Telesecundaria Grado 3° Ciclo Escolar 2025 - 2026

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Ejercicio 1

Resumen de la narración sobre don Gregario y el origen del santuario.

  1. Don Gregario y su familia atraviesan el bosque hacia el cerro Piedra del Rey, oyendo en la ciénega ruidos de gente y animales como si hubiera un pueblo.
  2. Al día siguiente, don Gregario va a Juquila a comprar para sus hijos y, por curiosidad, se acerca a la ciénega: ve un pueblo flotando sobre las plantas.
  3. Al intentar tocarlo, siente un escalofrío y oye una voz divina que le dice: no te asustes, esto es tu futura comunidad; construirás mi casa donde se te aparecerá un santo y así no morirán de hambre ni de sed.
  4. Construyen un santuario donde el protagonista escuchó la voz de la divinidad; en torno a él se estableció el pueblo.
  5. El agua de la ciénega estaría disponible siempre que las personas convivieran de manera armónica y expresaran su agradecimiento a la naturaleza.
Respuesta

La narración narra cómo don Gregario, guiado por una voz divina, fundó junto a su comunidad un santuario junto a la ciénega, condicionando el acceso al agua a la armonía y gratitud con la naturaleza.

2
Ejercicio 2

Identificar los elementos comunes de los relatos sobre el origen de lugares sagrados presentes en esta narración.

  1. Primer elemento: están centrados en espacios de la naturaleza relevantes para la sostenibilidad del entorno (la ciénega, el bosque, el cerro Piedra del Rey).
  2. Segundo elemento: incluyen entidades espirituales, los "dueños" de los lugares, que otorgan los bienes de la naturaleza a las personas (la voz que ofrece el agua y la futura comunidad).
  3. Tercer elemento: la presencia de estos seres espirituales se relaciona con divinidades más grandes (el Dios/Diosi mencionado y el santo que se aparecerá).
  4. Cuarto elemento: se establece un pacto de reciprocidad entre los dueños de los lugares sagrados y las personas de la comunidad (el agua disponible a cambio de convivencia armónica y agradecimiento).
Respuesta

Los cuatro elementos son: (1) espacios naturales sostenibles, (2) entidades espirituales o dueños del lugar, (3) conexión con divinidades mayores y (4) un pacto de reciprocidad con la comunidad.

3
Ejercicio 3

¿Por qué el agua de la ciénega solo estaría disponible bajo cierta condición?

  1. La condición enunciada por la voz divina es la convivencia armónica entre las personas.
  2. Se agrega la expresión de agradecimiento a la naturaleza.
  3. Esto refleja el pacto de reciprocidad propio de los relatos de lugares sagrados.

Respuesta orientativa: El agua se condiciona a que la comunidad conviva de manera armónica y agradezca a la naturaleza, pues los relatos de lugares sagrados plantean un pacto de reciprocidad entre los dueños del lugar y las personas: si se respeta y agradece, el bien natural se mantiene disponible.

Contenido de la página

Poco tiempo después, don Gregario y su familia atravesaron el bosque para ir al cerro Piedra del Rey porque habían escuchado que ahí vivían tres reyes. Al pasar por la ciénega, escucharon el sonido de gente y de animales como si hubiera un pueblo.

Texto en lengua indígena (columna izquierda):

Kan nhela ya ni hia, ro no ndya inti kan, an cha ska kchi ndui lo jikua kan.ra no nguari cha klain ran, ton ska stin lya kachon. Kan jinhá ska cha nondyu rihaija la ksen sin, was hue in cha né casu cha nyan, na no han huain kua nag s'shity; nya lhanha s'shen no tyhan cha tyokua ska Santú, o kuna ndya sny o ndya nteen jalaá kjaran cha nte o ta cha ndy. Nhelá Coyu jala jikui nis ka cha, nhé casu cha no jukui Diosi ho, ra o ba jilha atí, nsa in han in nha no han o nsan in ndya nteen. Ska nsan kan, ndya nten jan yari lo jikua kan ra no ndianry inty, nhelá Shejuá jinha cha shia ska slya, nsain ndya nteen o ya ny hiarin nhan ngaran.

Traducción / columna en español:

Al otro día, don Gregario decidió ir a Juquila a comprar unas cosas para sus hijos. Al pasar por la ciénega escuchó los mismos ruidos, pero ahora los oía más fuerte. Entonces don Gregario, por pura curiosidad, se acercó un poco más, pero cuando ya estaba muy cerca, pudo ver cómo flotaba un pueblo sobre aquellas plantas que ahí estaban. Cuando él lo quiso tocar, sintió un escalofrío. Después oyó una voz que le decía: —No te asustes. Gracias por hacerme caso, lo que estás viendo es tu futura comunidad. Construirás mi casa donde se te aparecerá un santo, y así todos tus hijos y las demás personas no morirán de hambre ni de sed.

Más adelante, en la narración se cuenta cómo construyeron un santuario donde el protagonista escuchó la voz de la divinidad y en torno a éste se estableció el pueblo. Además, se resalta que el agua de la ciénega estaría disponible siempre que las personas convivieran de manera armónica y expresaran su agradecimiento a la naturaleza.

Los relatos sobre el origen de los lugares sagrados de los pueblos originarios tienen en común algunos elementos que son reconocibles en esta narración:

  • Están centrados en espacios de la naturaleza que son relevantes para la sostenibilidad del entorno.
  • Incluyen la mención de entidades espirituales, los "dueños" de los lugares, quienes otorgan los bienes de la naturaleza a las personas.
  • La presencia de estos seres espirituales se relaciona con divinidades más grandes.
  • Se establece un pacto de reciprocidad entre los dueños de los lugares sagrados y las personas de la comunidad.

Ejemplos resueltos

Según la narración, ¿qué debe ocurrir para que el agua de la ciénega siga disponible?

  1. La voz divina condiciona el agua a la conducta de la comunidad.
  2. Condición 1: que las personas convivan de manera armónica.
  3. Condición 2: que expresen su agradecimiento a la naturaleza. Respuesta: El agua estará disponible siempre que la comunidad conviva en armonía y agradezca a la naturaleza, cumpliendo el pacto de reciprocidad.

Tabla

Elemento común Evidencia en la narración
Espacios naturales relevantes para la sostenibilidad Bosque, cerro Piedra del Rey y la ciénega
Entidades espirituales / dueños del lugar La voz que habla con don Gregario y ofrece la comunidad
Relación con divinidades más grandes Mención de Dios/Diosi y del santo que aparecerá
Pacto de reciprocidad Agua disponible a cambio de armonía y agradecimiento

Glosario (5)

Lugar sagrado
Espacio natural (ciénega, cerro, bosque) considerado habitado o protegido por seres espirituales.
Dueños de los lugares
Entidades espirituales que, según los relatos de origen, otorgan los bienes de la naturaleza a las personas.
Pacto de reciprocidad
Acuerdo implícito entre seres espirituales y comunidad: se otorgan bienes a cambio de respeto, armonía y gratitud.
Sostenibilidad
Capacidad de un entorno para mantener sus recursos naturales disponibles para las futuras generaciones.
Ciénega
Humedal o terreno pantanoso con abundante vegetación acuática, punto central de la narración.

Preguntas para practicar

¿Qué papel cumple la naturaleza (bosque, ciénega, cerro) en la narración?

La naturaleza es el escenario central y fuente de los bienes (agua, alimento): los espacios naturales son sagrados porque sostienen la vida de la comunidad y son habitados por seres espirituales.

¿Qué importancia tiene la reciprocidad en los relatos de los pueblos originarios?

La reciprocidad establece que los seres humanos no reciben los bienes de la naturaleza de forma gratuita: deben convivir en armonía y agradecer, de modo que el ciclo de donación y cuidado se mantenga.

Temas y conceptos clave

Narración sobre don Gregario y el santuarioRelatos de origen de lugares sagradosPacto de reciprocidad con la naturalezaLugar sagradoEntidades espirituales / dueños del lugarDivinidadReciprocidadSostenibilidadNaturaleza
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Figuras de la página (1)

Fotografía de un pueblo con iglesia de cúpula roja, tejados rojos y montañas con nubes al fondo; representa un lugar de comunidad y espacio sagrado.
Figura 1 image

Preguntas que la gente también hace

¿Qué elementos comunes tienen los relatos sobre el origen de lugares sagrados?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
¿Qué es un pacto de reciprocidad en los relatos de pueblos originarios?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
¿Quién es don Gregario en esta narración?
Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.
📌 Antes de leer esto
  • • Lectura comprensiva de narraciones
  • • Concepto de narrador y voz narrativa
  • • Nociones de sostenibilidad ambiental
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📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 2571 caracteres

Poco tiempo después, don Gregario y su familia atravesaron el bosque para ir al cerro Piedra del Rey porque habían escuchado que ahí vivian tres reyes. Al pasar por la ciénega, escucharon el sonido de gente y de animales como si hubiera un pueblo.

Más adelante, en la narración se cuenta cómo construyeron un santuario donde el protagonista escuchó la voz de la divinidad y en torno a éste se estableció el pueblo. Además, se resalta que el agua de la ciénega estaria disponible siempre que las personas convivieran de manera armónica y expresaran su agradecimiento a la naturaleza.

Los relatos sobre el origen de los lugares sagrados de los pueblos originarios tienen en común algunos elementos que son reconocibles en esta narración:

ciEstán centrados en espacios de la naturaleza que son relevantes para la sostenibilidad del entorno.

Incluyen la mención de entidades espirituales, los "duenos" de los lugares, quienes otorgan los bienes de la naturaleza a las personas.

La presencia de estos seres espirituales se relaciona con divinidades más grandes.

c e establece un pacto de reciprocidad entre los duenos de los lugares sagrados y las personas de la comunidad.

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Kan nhela ya ni hia, ro no ndya inti kan, an cha ska kchi ndui lo jikua kan.ra no nguari cha klain ran, ton ska stin lya kachon. Kan jinhá ska cha nondyu rihaija la ksen sin, was hue in cha né casu cha nyan, na no han huain kua nag s'shity; nya lhanha s'shen no tyhan cha tyokua ska Santú, o kuna ndya sny o ndya nteen jalaá kjaran cha nte o ta cha ndy. Nhelá Coyu jala jikui nis ka cha, nhé casu cha no jukui Diosi ho, ra o ba jilha atí, nsa in han in nha no han o nsan in ndya nteen. Ska nsan kan, ndya nten jan yari lo jikua kan ra no ndianry inty, nhelá Shejuá jinha cha shia ska slya, nsain ndya nteen o ya ny hiarin nhan ngaran.Al otro dia, don Gregario decidió ir a Juquila a comprar unas cosas para sus hijos. Al pasar por la ciénega escuchó los mismos ruidos, pero ahora los oia más fuerte. Entonces don Gregario, por pura curiosidad, se acercó un poco más, pero cuando ya estaba muy cerca, pudo ver cómo fotaba un pueblo sobre aquellas plantas que ahí estaban. Cuando él lo quiso tocar, sintió un escalofrío. Después oyó una voz que le decia: —No te asustes. Gracias por hacerme caso, lo que estás viendo es tu futura comunidad. Construirás mi casa donde se te aparecerá un santo, y así todos tus hijos y las demás personas no morirán de hambre nide sed.

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