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Etnoeducacion 7° · Egb 7 Etnoeducacion 2024 · 2024
Libro de Etnoeducación 7 EGB

Ministerio de Educación del Ecuador

9/64

Fundamentos psicopedagógicos y epistemológicos de la Etnoeducación

📄 teoria etnoeducacion 🎓 primaria · 7° EGB Ecuador 🇪🇨 EC 🗣 Español
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Solución — Página 9

Etnoeducacion 7° · Egb 7 Etnoeducacion 2024 · 2024

1
Ejercicio 1

Fundamentos psicopedagógicos

La educación es un campo político ahí donde se reproducen relaciones de poder y dominación. En este sentido los fundamentos psicopedagógicos de la Etnoeducación afroecuatoriana, en diálogo con la pedagogía crítica de Paulo Freire, cuya perspectiva político-ética transformadora para la libertad y la autonomía se relieva, son los siguientes:

  • Integralidad, dado que involucra todas las dimensiones de nuestra existencia.
  • Horizontalidad, para impartir contenidos liberadores y reducir paulatinamente las prácticas pedagógicas verticales y opresoras.
  • Pensamiento crítico, para fortalecer el ser interior a partir de la educación.
  • Diálogo permanente para facilitar la articulación de conocimientos y saberes de otros grupos humanos.
  • Democratizar el conocimiento, como una acción de desarrollo de la capacidad del estudiante y del docente.
  • Memoria colectiva, como herramienta para conocer la historia, desarrollar la identidad cultural como pueblo afroecuatoriano.
  • Oralidad, como estrategia para la transmisión, recreación y perfeccionamiento de conocimientos ancestrales y tradicionales de las comunidades afroecuatorianas.
  • Afectividad como flujo cotidiano de comunicación y entendimiento de la vida escolar y comunitaria; para una convivencia justa, igualitaria y pacífica de la sociedad en su conjunto.

Fundamentos epistemológicos

La educación en nuestro sistema ha privilegiado un solo tipo de conocimiento, el conocimiento occidental, y nos ha hecho creer que es universal, dejando de lado muchos conocimientos locales que tienen la función de reproducir la vida en su totalidad, pues son conocimientos para la vida y por la vida. Esto ha evidenciado la relación entre conocimiento y poder.

Preguntas abiertas

1
Ejercicio 1

** ¿Por qué la educación es considerada un campo político?

Respuesta orientativa: Porque en ella se reproducen relaciones de poder y dominación, pero también puede convertirse en herramienta de liberación si se asume críticamente.

2
Ejercicio 2

** ¿Cómo se relaciona la oralidad con la memoria colectiva afroecuatoriana?

Respuesta orientativa: La oralidad es el medio principal de transmisión de la memoria colectiva: a través del cuento, la leyenda y la décima se conservan y recrean los saberes ancestrales.

Diagrama 1

Ocho principios psicopedagógicos

mindmap
  root((Fundamentos psicopedagógicos))
    Integralidad
    Horizontalidad
    Pensamiento crítico
    Diálogo permanente
    Democratizar el conocimiento
    Memoria colectiva
    Oralidad
    Afectividad

Glosario

  • Pedagogía crítica: Corriente educativa de Paulo Freire que considera la educación como acto político de liberación y desarrollo del pensamiento crítico.
  • Integralidad: Principio que considera todas las dimensiones humanas en el proceso educativo.
  • Horizontalidad: Relación pedagógica de igualdad entre docente y estudiante, opuesta a las prácticas verticales y opresoras.
  • Diálogo de saberes: Intercambio respetuoso entre distintas formas de conocer, sin jerarquizar.
  • Oralidad: Transmisión cultural mediante la palabra hablada; clave en las tradiciones afroecuatorianas.

Contenido de la página

Fundamentos psicopedagógicos

La educación es un campo político ahí donde se reproducen relaciones de poder y dominación. En este sentido los fundamentos psicopedagógicos de la Etnoeducación afroecuatoriana, en diálogo con la pedagogía crítica de Paulo Freire, cuya perspectiva político-ética transformadora para la libertad y la autonomía se relieva, son los siguientes:

  • Integralidad, dado que involucra todas las dimensiones de nuestra existencia.
  • Horizontalidad, para impartir contenidos liberadores y reducir paulatinamente las prácticas pedagógicas verticales y opresoras.
  • Pensamiento crítico, para fortalecer el ser interior a partir de la educación.
  • Diálogo permanente para facilitar la articulación de conocimientos y saberes de otros grupos humanos.
  • Democratizar el conocimiento, como una acción de desarrollo de la capacidad del estudiante y del docente.
  • Memoria colectiva, como herramienta para conocer la historia, desarrollar la identidad cultural como pueblo afroecuatoriano.
  • Oralidad, como estrategia para la transmisión, recreación y perfeccionamiento de conocimientos ancestrales y tradicionales de las comunidades afroecuatorianas.
  • Afectividad como flujo cotidiano de comunicación y entendimiento de la vida escolar y comunitaria; para una convivencia justa, igualitaria y pacífica de la sociedad en su conjunto.

Fundamentos epistemológicos

La educación en nuestro sistema ha privilegiado un solo tipo de conocimiento, el conocimiento occidental, y nos ha hecho creer que es universal, dejando de lado muchos conocimientos locales que tienen la función de reproducir la vida en su totalidad, pues son conocimientos para la vida y por la vida. Esto ha evidenciado la relación entre conocimiento y poder.

Diagrama

mindmap
  root((Fundamentos psicopedagógicos))
    Integralidad
    Horizontalidad
    Pensamiento crítico
    Diálogo permanente
    Democratizar el conocimiento
    Memoria colectiva
    Oralidad
    Afectividad

Glosario (5)

Pedagogía crítica
Corriente educativa de Paulo Freire que considera la educación como acto político de liberación y desarrollo del pensamiento crítico.
Integralidad
Principio que considera todas las dimensiones humanas en el proceso educativo.
Horizontalidad
Relación pedagógica de igualdad entre docente y estudiante, opuesta a las prácticas verticales y opresoras.
Diálogo de saberes
Intercambio respetuoso entre distintas formas de conocer, sin jerarquizar.
Oralidad
Transmisión cultural mediante la palabra hablada; clave en las tradiciones afroecuatorianas.

Preguntas para practicar

¿Por qué la educación es considerada un campo político?

Porque en ella se reproducen relaciones de poder y dominación, pero también puede convertirse en herramienta de liberación si se asume críticamente.

¿Cómo se relaciona la oralidad con la memoria colectiva afroecuatoriana?

La oralidad es el medio principal de transmisión de la memoria colectiva: a través del cuento, la leyenda y la décima se conservan y recrean los saberes ancestrales.

Temas y conceptos clave

pedagogía críticaintegralidadhorizontalidadpensamiento críticooralidadconocimiento localintegralidadhorizontalidadpensamiento críticodiálogo de saberesdemocratizar el conocimientomemoria colectivaoralidadafectividadconocimiento occidental
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Folio 7 con diseño circular rojo/verde y leyenda 'Gobierno del Ecuador'.
Figura 2 image

Preguntas que la gente también hace

¿Por qué la educación es considerada un campo político?
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¿Cómo se relaciona la oralidad con la memoria colectiva afroecuatoriana?
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  • • Ver pág. 10: Continuación: fundamentos epistemológicos y sociológicos.
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Fundamentos epistemológicos (continuación) y sociológicos
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Fundamentos psicopedagógicos

La educación es un campo político ahí donde se reproducen relaciones de poder y do- minación. En este sentido los fundamentos psicopedagógicos de la Etnoeducación afro- ecuatoriana, en diálogo con la pedagogía crítica de Paulo Freire, cuya perspectiva po- lítica-ética transformadora para la libertad y la autonomía se relieva, son los siguientes:

e Integralidad, dado que involucra todas las dimensiones de nuestra existencia.

¢ Horizontalidad, para impartir contenidos liberadores y reducir paulatinamente

las prácticas pedagógicas verticales y opresoras. e Pensamiento crítico, para fortalecer el ser interior a partir de la educación.

¢ Diálogo permanente para facilitar la articulación de conocimientos y saberes

de otros grupos humanos.

  • Democratizar el conocimiento, como una acción de desarrollo de la capacidad

del estudiante y del docente.

  • Memoria colectiva, como herramienta para conocer la historia, desarrollar la identidad cultural como pueblo afroecuatoriano.

¢ Oralidad, como estrategia para la transmisión, recreación y perfeccionamien- to de conocimientos ancestrales y tradicionales de las comunidades afro- ecuatorianas.

e Afectividad como flujo cotidiano de comunicación y entendimiento de la vida escolar y comunitaria; para una convivencia justa, igualitaria y pacífica de la

sociedad en su conjunto.

Fundamentos epistemológicos

La educación en nuestro sistema ha privilegiado un solo tipo de conocimiento, el co- nocimiento occidental, y nos ha hecho creer que es universal, dejando de lado muchos conocimientos locales que tienen la función de reproducir la vida en su totalidad, pues son conocimientos para la vida y por la vida. Esto ha evidenciado la relación entre co-

nocimiento y poder.

Gobierno del Ecuador

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