de los sujetos implicados es fundamental dentro y fuera del aula.
Para ello, las condiciones iniciales son la intrasubjetividad y la intersubjetividad. La intrasubjetividad es mirarse uno mismo de manera crítica;esto es, con la intención de interpelar el propio proyecto de vida para ser congruente con la manera de conducirse. Cada implicado en la práctica educativa puede interpelarse a sí mismo para conocer aquello que le da identidad y pertenencia a una cultura y, a partir de ahí, tender puentes para formarse con relación a los otros. En este vínculo entre sujetos se alimenta y fortalece, mientras que en la identidad y la cultura se comparten proyectos de vida, individuales y colectivos, con la posibilidad de habitarlos interculturalmente. El sujeto pedagógico (como sujeto de la interculturalidad)se transforma en un sujeto relacional, colectivo y heterogéneo que comienza a formar parte de un nosotros.
La intersubjetividad es el camino de la palabra,de la voz y de la escucha activa; base del diálogo intercultural que relaciona a los sujetos y permite la dialogicidad como intercambio de saberes, afectos,prácticas, suenos o utopias en igualdad de condiciones discursivas. Con base en la intersubjetividad, se compartirán y construirán inéditos viables comunes y se permitirá una praxis ética-politica-pedagógica fundamentada en el respeto, la solidaridad, la congruencia y la reciprocidad como parte de una "ética cósmica"(Guerrero, 20Io, pp. 5o5-5o7).
De esta manera, se podrá avanzar hacia la construcción de propuestas propias de educación intercultural, dentro y fuera del aula, sustentadas en diálogos que sostienen la lucha por la vida —justa y digna—, en oposición a las culturas hegemónicas que intervienen las realidades de quienes fueron negados por la historia oficial, con la intención de forzar su inclusión en proyectos de dominación cultural, identitaria, territorial y educativa.
En la compartición de estos diálogos interculturales se descubrirán diversas memorias humanas
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mologías y pedagogías para producir la apertura hacia un universo de saberes y conocimientos donde no se tratará sólo de la inclusión de sujetos periféricos, marginales, subalternos, precarizados,desposeídos u oprimidos, tal como lo ha hecho el proyecto civilizatorio hegemónico; es decir, aquel que ha invisibilizado históricamente a todos los sujetos que no se subordinan a sus directrices.
La intrasubjetividad y la intersubjetividad se vuelven quehaceres imprescindibles para los sujetos que pretenden habitar la educación intercultural como un escenario fértil donde se cultiven subjetividades insumisas, que irrumpan el orden establecido de las pedagogías utilitaristas, panfletarias, esencialistas, verticales, que coartan la formación de los sujetos interculturales necesarios en elpresente.
Para redondear lo abordado hasta ahora, es útil la descripción de cuatro momentos que acompanan este horizonte de la educación intercultural, como un esfuerzo de"subjetivación"(Fornet-Betancourt, 2oog) desde el cual interpelamos nuestra forma de entender la interculturalidad:apertura-respeto, recuperación-solidaridad, transgresión-congruencia y equilibrio-reciprocidad.
Apertura-respeto
Llamamos apertura al reconocimiento, hospitalidad y comprensión de las diversidades a partir de nuestra toma de conciencia como sujetos históricos e inacabados. Nos asumimos como seres humanos dignos en y para los procesos formativos,donde el respeto comienza a ejercerse de forma individual y colectiva en congruencia con una actitud activa frente a algo a lo que le dedicamos una atención especial por el hecho de existir.
Al respetarse a sí mismo y respetar a los demás, podemos iniciar-nos en el diálogo intercultural como forma de acceso a la comprensión de nuestra propia realidad y contexto. Además, nos comprometemos con la vida, con las identidades
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