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Colección Nanahuatzin. Lenguajes.   Libro de Educación Secundaria Grado 3°  Ciclo Escolar 2025 - 2026
Libro de Lenguajes 3 EGB

SEP/CONALITEG

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Poesía y peticiones en lenguas originarias: la palabra y el territorio

📄 teoria lengua-y-literatura 🎓 bachillerato · 3° Secundaria México 🇲🇽 MX 🗣 Español
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Respuesta rápida

  1. La poesía expresa la organización del territorio sagrado en la cosmovisión indígena. 2. Cuadro Tu'ún/La palabra transcrito completo. 3. La palabra es raíz viva que pinta a la humanidad. 4. Discursos que vinculan comunidad y territorio con las deidades. 5. Es alimento y señal de agua sana ("vida del agua"). 6. La poesía y sus sentimientos forman parte del espacio sagrado y de sus deidades.
📚 theory lengua-y-literatura ⭐⭐ Dificultad 2/5 ⏱ 6 min lectura

Solución — Página 97

Colección Nanahuatzin. Lenguajes. Libro de Educación Secundaria Grado 3° Ciclo Escolar 2025 - 2026

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Ejercicio 1

Explica, según el texto, en qué consiste el vínculo entre la palabra de la poesía y la organización del territorio en los pueblos originarios.

  1. El texto afirma que "en numerosos poemas y cantos de los pueblos originarios se expresa este vínculo entre la palabra de la poesía y la organización del territorio".
  2. Este vínculo aparece tanto en textos de la tradición oral como en obras de poetas contemporáneos.
  3. En el poema mixteca de Celerina Sánchez, la palabra se presenta como un don de los dueños de la tierra, encargados de garantizar la generación de la vida.
  4. El recuadro destaca que la poesía y el canto en lenguas originarias expresan la organización del espacio sagrado que conforma al territorio en la cosmovisión indígena; las ideas y sentimientos que expresa la poesía son parte de esa organización y de las deidades que habitan el territorio.
Respuesta

El vínculo consiste en que la poesía y el canto expresan la organización del espacio sagrado y del territorio dentro de la cosmovisión indígena: la palabra es un don de los dueños de la tierra y la propia poesía, con sus ideas y sentimientos, forma parte de esa organización y de las deidades que habitan el territorio.

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Ejercicio 2

Presenta el poema bilingüe "Tu'ún / La palabra" de la escritora mixteca (ñuu savi) Celerina Sánchez, con su traducción al español, en un cuadro comparativo.

Tu'ún (mixteca) La palabra (español)
Tu'ún La palabra
yoó yutu kani extensión de raíz
yukú nàà tsiká nuú titsi ñu'ún hierba subterránea como cualquier animal
tono kiti kue nàà yeè titsí yo'ko ñu'ún escondida en regocijo del calor de la tierra
ràà tsikí kueni kueni tono tsikuaá camina silenciosa en la noche
takua naa ndakoí nuú nàà ndakanininá tsi yu'ú naá para amanecer en el pensamiento profundo del lenguaje
nchíí nikuúni ichàan yatsí nuú inga tu'un ñaa ka'an tsa'á naá de una mañana contenida en la jícara de la historia
takua ka'í aa kandiá ràà ndakaya vìì yivi nivi pasar como diáspora de colores y pintar a la humanidad
Respuesta

El poema equipara la palabra con una raíz o hierba subterránea que crece escondida con el calor de la tierra, camina de noche y amanece en el pensamiento del lenguaje, para terminar "pintando a la humanidad" como una diáspora de colores: la palabra es origen de vida y de cultura.

3
Ejercicio 3

¿Qué papel cumple la palabra en el poema "Tu'ún / La palabra"?

  1. La palabra es llamada "extensión de raíz", es decir, algo que brota y se arraiga en la tierra.
  2. Se compara con hierba subterránea y con un animal escondido en el calor de la tierra: tiene carácter orgánico y viviente.
  3. Su recorrido culmina en "pasar como diáspora de colores y pintar a la humanidad", lo que indica que la palabra dota de identidad y belleza a las personas.
Respuesta

La palabra es un don de los dueños de la tierra, un ser vivo que nace de ella y que, al moverse y florecer, da color y sentido a la humanidad; funciona como vínculo entre la tierra, el lenguaje y la historia.

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4
Ejercicio 4

¿Qué son los discursos de petición y agradecimiento a las deidades y cómo se relacionan con el territorio?

  1. Son construcciones del lenguaje dirigidas a las entidades dueñas y protectoras de la tierra.
  2. Establecen "un vínculo más directo entre las comunidades y su territorio".
  3. Se diferencia del poema anterior en que son expresiones de petición o gratitud, no solo de contemplación poética.
Respuesta

Son construcciones lingüísticas dirigidas a las entidades protectoras de la tierra que refuerzan el vínculo directo de las comunidades con su territorio, pues al nombrar y solicitar a esas deidades reconocen su pertenencia y responsabilidad sobre el espacio que habitan.

5
Ejercicio 5

¿Por qué el caracol de agua dulce es fundamental para el pueblo CH'ol?

  1. El pueblo CH'ol habita en el norte de Chiapas y el sur de Tabasco.
  2. El caracol es un alimento fundamental por sus propiedades alimenticias.
  3. Además, en el caracol está "la vida del agua": si hay caracoles en los ríos, el agua está en buen estado.
  4. Un buen estado del agua contribuye al crecimiento de otras formas de vida.
Respuesta

El caracol es alimento básico y a la vez señal de que el agua está sana (contiene "la vida del agua"), por lo que su presencia garantiza ríos en buen estado que favorecen el crecimiento de otras formas de vida.

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Ejercicio 6

Según el recuadro destacado, ¿por qué la poesía en lenguas originarias es parte de la organización del territorio?

  1. La poesía y el canto suelen expresar la organización del espacio sagrado que conforma al territorio en la cosmovisión indígena.
  2. La propia existencia de la poesía, sus ideas y sus sentimientos son parte de esa organización.
  3. También son parte de las deidades que habitan el territorio.
Respuesta

Porque la poesía expresa el espacio sagrado del territorio según la cosmovisión indígena, y tanto su existencia como los contenidos que transmite forman parte de la organización de dicho espacio y de las deidades que lo habitan.

Contenido de la página

Poesía y peticiones en lenguas originarias (pág. 96-97)

En numerosos poemas y cantos de los pueblos originarios se expresa el vínculo entre la palabra de la poesía y la organización del territorio, tanto en textos de la tradición oral como en los creados por poetas contemporáneos. Un ejemplo es el poema de la escritora ñuu savi (mixteca) Celerina Sánchez, en el cual la palabra parece ser un don de los dueños de la tierra, también encargados de garantizar la generación de la vida.

Poema bilingüe: Tu'ún / La palabra — Celerina Sánchez

Tu'ún (mixteca) La palabra (español)
Tu'ún La palabra
yoó yutu kani extensión de raíz
yukú nàà tsiká nuú titsi ñu'ún hierba subterránea como cualquier animal
tono kiti kue nàà yeè titsí yo'ko ñu'ún escondida en regocijo del calor de la tierra
ràà tsikí kueni kueni tono tsikuaá camina silenciosa en la noche
takua naa ndakoí nuú nàà ndakanininá tsi yu'ú naá para amanecer en el pensamiento profundo del lenguaje
nchíí nikuúni ichàan yatsí nuú inga tu'un ñaa ka'an tsa'á naá de una mañana contenida en la jícara de la historia
takua ka'í aa kandiá ràà ndakaya vìì yivi nivi pasar como diáspora de colores y pintar a la humanidad

La poesía y el canto en las lenguas originarias suele expresar la organización del espacio sagrado que conforma al territorio en la cosmovisión de los pueblos indígenas. La propia existencia de la poesía, así como las ideas y los sentimientos que expresa son parte de esa organización y de las deidades que habitan el territorio.

Peticiones y agradecimientos a la deidad

Los discursos de petición y agradecimiento a las entidades dueñas y protectoras de la tierra son construcciones del lenguaje que establecen un vínculo más directo entre las comunidades y su territorio. En este apartado se comentará el contenido y los recursos del lenguaje en un ejemplo de este tipo de discurso.

Para el pueblo CH'ol, que habita en el norte de Chiapas y el sur de Tabasco, el caracol de agua dulce es un alimento fundamental, tanto por sus propiedades alimenticias como porque en él está "la vida del agua". Esto significa que, si hay caracoles en los ríos, el agua está en buen estado y contribuye al crecimiento de otras formas de vida.

Ejemplos resueltos

Presentar el poema bilingüe "Tu'ún / La palabra" de Celerina Sánchez con su traducción.

Se organiza en un cuadro de dos columnas: en mixteca (Tu'ún, yoó yutu kani, yukú nàà tsiká nuú titsi ñu'ún, ...) y en español (La palabra, extensión de raíz, hierba subterránea como cualquier animal, ...), hasta cerrar con 'pasar como diáspora de colores y pintar a la humanidad'.

Tabla

Tu'ún (mixteca) La palabra (español)
Tu'ún La palabra
yoó yutu kani extensión de raíz
yukú nàà tsiká nuú titsi ñu'ún hierba subterránea como cualquier animal
tono kiti kue nàà yeè titsí yo'ko ñu'ún escondida en regocijo del calor de la tierra
ràà tsikí kueni kueni tono tsikuaá camina silenciosa en la noche
takua naa ndakoí nuú nàà ndakanininá tsi yu'ú naá para amanecer en el pensamiento profundo del lenguaje
nchíí nikuúni ichàan yatsí nuú inga tu'un ñaa ka'an tsa'á naá de una mañana contenida en la jícara de la historia
takua ka'í aa kandiá ràà ndakaya vìì yivi nivi pasar como diáspora de colores y pintar a la humanidad

Glosario (6)

Ñuu savi
Nombre con el que se autodenominan los mixtecos; su lengua es el mixteco.
Tu'ún
Palabra en mixteca; título del poema de Celerina Sánchez, traducido como 'La palabra'.
Cosmovisión
Conjunto de ideas, creencias y valores con que una cultura comprende el mundo y el territorio que habita.
Espacio sagrado
Territorio organizado y significado religiosamente por los pueblos indígenas, habitado por deidades.
Discurso de petición
Construcción lingüística dirigida a las entidades dueñas y protectoras de la tierra para solicitar algo.
Pueblo CH'ol
Comunidad maya que habita en el norte de Chiapas y el sur de Tabasco, México.

Preguntas para practicar

¿Qué opinas sobre que la palabra sea descrita como un don de los dueños de la tierra?

Se trata de una metáfora que muestra cómo, en la cosmovisión mixteca, el lenguaje no es un invento humano aislado sino un regalo de las entidades que cuidan la tierra; por eso la palabra tiene la misma fuerza generadora de vida que la siembra y la naturaleza.

¿Por qué puede decirse que el caracol de agua dulce funciona como un indicador ambiental para el pueblo CH'ol?

Porque la presencia de caracoles señala que el agua está en buen estado ('la vida del agua'), lo que permite el crecimiento de otras formas de vida; su desaparición avisaría sobre la contaminación o el deterioro del río.

Temas y conceptos clave

Poesía y canto en lenguas originariasVínculo entre palabra y territorioPeticiones y agradecimientos a la deidadPueblo mixteco ñuu saviPueblo CH'ol de Chiapas y Tabascovínculo entre palabra y territoriocosmovisión indígenaespacio sagradodiscurso de petición y agradecimientodeidades dueñas de la tierralengua mixteca (ñuu savi)pueblo CH'olcaracol como vida del agua

Fuentes y referencias

  • Colección Nanahuatzin, Lenguajes, Secundaria 3.° (México, 2025-2026)
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Preguntas que la gente también hace

¿Qué relación hay entre la poesía indígena y el territorio?
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¿Quién es Celerina Sánchez y qué significa su poema Tu'ún?
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¿Por qué el caracol es importante para el pueblo CH'ol de Chiapas y Tabasco?
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📌 Antes de leer esto
  • • Lectura comprensiva de textos informativos y literarios
  • • Concepto de poema y de discurso de petición
  • • Nociones básicas de diversidad cultural y pueblos originarios de México
Siguiente tema sugerido
Análisis de un discurso completo de petición y agradecimiento del pueblo CH'ol: contenido y recursos del lenguaje
📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 2386 caracteres

En numerosos poemas y cantos de los pueblos originarios se expresa este vinculo entre la palabra de la poesia y la organización del territorio,tanto en los textos de la tradición oral como en los que han sido creados por poetas contemporáneos. Un ejemplo es el siguiente poema de la escritora nuu savi (mixteca) Celerina Sánchez, en el cual la palabra parece ser un don de los duenos de la tierra, también encargados de garantizar la generación de la vida:

La poesia y el canto en las lenguas originarias suele expresar la organización del espacio sagrado que conforma al territorio en la cosmovisión de los pueblos indigenas.La propia existencia de la poesía, así como las ideas y los sentimientos que expresa son parte de esa organización y de las deidades que habitan el territorio.

Peticiones y agradecimientos a la deidad

Los discursos de petición y agradecimiento a las entidades duenas y protectoras de la tierra son construcciones del lenguaje que establecen un vínculo más directo entre las comunidades y su territorio. En este apartado, se comentará el contenido y los recursos del lenguaje en un ejemplo de este tipo de discurso.

Para el pueblo CH'ol, que habita en el norte de Chiapas y el sur de Tabasco, el caracol de agua dulce es un alimento fundamental, tanto por sus propiedades alimenticias como porque en él está "la vida del agua".Esto significa que, si hay caracoles en los ríos, el agua está en buen estado y contribuye al crecimiento de otras formas de vida. Además, en un

96

Tu'únLa palabra Celerina Sánchez
Tu'ún yoó yutu kaniLa palabra extensión de raiz
yukú nàà tsiká nuú titsi nu'únhierba subterránea como cualquier animal
tono kiti kue nàà yeè titsí yo'ko nu'únescondida en regocijo del calor de la tierra
ràà tsikí kueni kueni tono tsikuaácamina silenciosa en la noche
takua naa ndakoí nuú nàà ndakanininá tsiyu'ú naápara amanecer en el pensamiento profundo del lenguaje
nchíí nikuúni ichàan yatsí nuú inga tu'un ñaa ka'an tsa'á naáde una mañana contenida en la jícara de la historia
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