• Oralidad como estrategia didáctica para la transmisión perdurable, la recreación y el perfeccionamiento de conocimientos ancestrales y tradicionales de las comunidades afroecuatorianas.
• Afectividad como flujo cotidiano de comunicación y entendimiento de la vida escolar y comunitaria, para convivencia justa, igualitaria y pacífica de la sociedad en su conjunto.

FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS

La educación en nuestro sistema ha privilegiado un solo tipo de conocimiento, el conocimiento occidental (o sea centrado en unos pocos países), y se hace creer que es universal, excluyendo los conocimientos de las comunidades afroecuatorianas. Esto evidencia la relación entre conocimiento y poder.

Es importante resaltar que la función de la ciencia es enrumbar a los estudiantes y a las estudiantes, de manera integral, hacia el conocimiento y los avances tecnológicos. En este sentido, la ciencia también debe reconocer los productos intelectuales etnohistóricos y culturales para el desarrollo social y la convivencia armónica. Desde el reconocimiento de la diversidad se considera que, como afirma Edgardo Lander, "existen multiplicidad de voces, de mundos de vida y una pluralidad epistémica". En esa ruta se destacan los siguientes tópicos:

• Valoración del conocimiento ancestral y tradicional, considerado como episteme, en el cual son los ancianos la primera fuente, cuya Oralidad da cuenta de procesos históricos de construcción de conocimiento en los pueblos afrodescendientes.
• Construcción colectiva y permanente de conocimiento, como una propuesta de la Etnoeducación Afroecuatoriana para descolonizar el pensamiento.
• Diálogo de saberes, es decir, nuevas formas de intercambio de saberes que reconocen las diferencias sin considerar a unos saberes superiores a otros.
• Aprender haciendo como una propuesta que favorece el aprendizaje a través de la práctica y fortalece la creatividad y el pensamiento crítico.

FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS

La Etnoeducación Afroecuatoriana propone otras formas de relacionarse con el entorno natural y social, y por eso mismo es medio de liberación, muy útil, para analizar de manera crítica la realidad nacional y poder transformarla. Por lo tanto, el sistema educativo debe ser consecuente con el principio de interculturalidad y plurinacionalidad de la Ley Orgánica de Educación Intercultural, y "...construir espacios de encuentro, diálogo, articulación y asociación entre seres y saberes, sentidos y prácticas, lógicas y racionalidades distintas", como dijera Catherine Walsh. Los fundamentos sociológicos son:

Preguntas abiertas

Respuesta orientativa: Que no existe un único conocimiento válido, sino múltiples saberes provenientes de distintos pueblos, culturas y experiencias de vida que coexisten y dialogan.

Respuesta orientativa: Porque ha sido el medio histórico para la transmisión, recreación y conservación de los conocimientos ancestrales del pueblo afroecuatoriano.

Diagrama 1

Fundamentos epistemológicos y sociológicos.

flowchart TD
  E[Fundamentos] --> EP[Epistemológicos]
  E --> SO[Sociológicos]
  EP --> A[Valoración del conocimiento ancestral]
  EP --> B[Construcción colectiva del saber]
  EP --> C[Diálogo de saberes]
  EP --> D[Aprender haciendo]
  SO --> F[Interculturalidad]
  SO --> G[Plurinacionalidad]
  SO --> H[Espacios de encuentro]

Glosario

• Oralidad: Forma de transmitir conocimiento, memoria y cultura mediante la palabra hablada.
• Episteme: Conjunto de conocimientos sistematizados y validados que estructura una forma de saber.
• Diálogo de saberes: Intercambio horizontal entre distintos sistemas de conocimiento sin establecer jerarquías.
• Plurinacionalidad: Reconocimiento constitucional de la coexistencia de varias nacionalidades dentro de un mismo Estado.
• Interculturalidad: Relación equitativa, dialógica y de respeto mutuo entre diferentes culturas.

Fuentes

• Marco legal de la interculturalidad y plurinacionalidad en Ecuador.: Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI)