Libro de Etnoeducación 6 EGB

Portada del Módulo de Etnoeducación para Docentes de 6.º año de EGB, publicado por el Ministerio de Educación del Ecuador a través de la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación.

Página sin contenido textual (página en blanco, posiblemente reverso de portada).

Página sin contenido textual (página en blanco).

Página de créditos del libro de Etnoeducación de EGB 6° grado (Ecuador, 2024), que enumera al equipo técnico del Ministerio de Educación, ilustradores, diseño, ISBN y condiciones de distribución gratuita de la publicación.

Página de presentación del cuarto Módulo de Etnoeducación para docentes de Sexto Grado de EGB, centrado en la producción cultural del pueblo afroecuatoriano y en saldar la deuda histórica del sistema educativo con esa comunidad.

Página de índice del libro de Etnoeducación para 6.º año de EGB, que enumera las secciones del texto: orientaciones, orígenes africanos, territorio, memoria colectiva y referencias, con sus números de página.

Página teórica que define la Etnoeducación como derecho y proyecto político de los pueblos excluidos para visibilizar sus saberes en el sistema educativo, explicando los espacios Casa Adentro y Casa Afuera.

Página teórica sobre la Etnoeducación Afroecuatoriana: explica el espacio Casa Afuera, la educación intercultural para toda la sociedad y los fundamentos de la reafirmación del Ser, citando al maestro Juan García Salazar.

Página que explica los fundamentos psicopedagógicos de la Etnoeducación Afroecuatoriana, en diálogo con la pedagogía crítica de Paulo Freire: integralidad, horizontalidad, pensamiento crítico, diálogo, democratización del conocimiento, memoria colectiva, oralidad y afectividad.

Página teórica que explica cómo el sistema educativo ha privilegiado el conocimiento occidental como universal, excluyendo saberes afroecuatorianos, y presenta cuatro tópicos clave de la epistemología etnoeducativa: valoración del conocimiento ancestral, construcción colectiva, diálogo de saberes y aprender haciendo.

La página explica los fundamentos sociológicos (práctica transformadora, desaprender lo excluyente, prácticas no sexistas) y políticos (reconocimiento del aporte afroecuatoriano, Convivencia Colectiva) de la Etnoeducación Afroecuatoriana.

La página explica los fundamentos filosóficos de la etnoeducación afroecuatoriana: identidad cultural, reparación histórica y la filosofía Ubuntu, que sitúa a la comunidad como base del ser y del aprendizaje.

Página de orientaciones para docentes sobre etnoeducación en Ecuador, que define el rol del docente etnoeducador como guía-orientador y presenta las ideas de Juan García Salazar y el Abuelo Zenón sobre aprender de lo propio y la memoria afroecuatoriana.

La página presenta citas sobre aprender de lo propio y define el rol del docente como investigador, formador y motivador, junto con los objetivos de la acción educativa en la comunidad.

Página teórica sobre el rol docente, el enfoque pedagógico intercultural y las estrategias didácticas para desarrollar el pensamiento crítico en la clase de etnoeducación, con foco en el Pueblo Afroecuatoriano.

Presenta el debate como estrategia didáctica clave para fomentar la participación respetuosa del estudiantado, con sus objetivos, las reglas fundamentales y cómo plantearlo en clase.

La página ofrece orientaciones didácticas al docente para moderar un debate en el aula: cómo dirigir la participación del estudiantado y cómo manejar situaciones difíciles durante la discusión.

La página explica la técnica de la lluvia de ideas (sesión creativa), sus objetivos, directrices para iniciarla y una lista de preguntas para evaluar lo aprendido tras un debate en clase.

La página describe orientaciones didácticas para dirigir una lluvia de ideas en grupo, abordar dificultades, evaluar lo aprendido y define el sociodrama como estrategia de representación dramática con fines educativos.

La página presenta orientaciones didácticas para escenificar dilemas éticos: objetivos de aprendizaje, cómo iniciar la actividad con el estudiantado y las etapas para dirigir el grupo durante la preparación, ensayo y representación.

Página de etnoeducación que explica métodos pedagógicos complementarios: la técnica de las escenas fijas y el uso de relatos, fotografías y videos para introducir a los estudiantes en situaciones reales y promover la reflexión y el debate.

La página ofrece orientaciones didácticas al docente para trabajar con relatos, fotografías y videos en el aula: cómo preparar la clase, dirigir el grupo, abordar dificultades emocionales y evaluar lo aprendido.

La página expone objetivos y orientaciones para integrar la escritura en el proceso educativo, mediante un diario AEH y distintos tipos de producción textual, cuidando no exponer al alumnado en temas sensibles.

La página ofrece orientaciones didácticas al docente sobre cómo dirigir la actividad de escritura en el aula, apoyar a estudiantes con dificultades y evaluar el aprendizaje de la expresión escrita en relatos, reflexiones y diarios AEH.

Página de apertura de la unidad 'Nuestros orígenes y diáspora africana', segunda gran sección del módulo.

Página con las destrezas y criterios de desempeño sobre la consolidación del latifundio, la expansión de la Costa, el concepto de colonia y los motivos de dispersión de la población afroecuatoriana.

La página define el latifundio como una propiedad rural de gran extensión perteneciente a un dueño único, detalla sus cinco características principales e invita a activar conocimientos previos sobre propiedad privada, fincas y quintas.

La página analiza el reequilibrio demográfico entre tierras altas y bajas en Ecuador, mostrando cómo la población de la Costa creció de 32.840 habitantes en 1780 a 600.000 en 1930, impulsada por la revolución demográfica de Manabí y la migración andina.

La página explica cómo la recesión de la Sierra y el latifundio impulsaron la migración del siglo XIX hacia la Costa, el surgimiento del tipo social montubio y la creación de parroquias rurales cacaoteras.

La página explica la participación de comunidades negras e indígenas en las luchas independentistas y de resistencia en Esmeraldas, desde la colaboración con Bolívar en 1815 hasta la guerra de Concha (1913-1916), mostrando a Esmeraldas como palenque de resistencia.

La página explica la importancia histórica de la tierra para las comunidades afroecuatorianas, desde los primeros asentamientos libres en el siglo XVI hasta la lucha por el reconocimiento de territorios colectivos tras la abolición de la esclavitud en 1852.

La página explica cómo los jesuitas introdujeron personas africanas esclavizadas al Valle del Chota para sus plantaciones y cómo, tras la expulsión de 1767, la Corona vendió las tierras a terratenientes. Además, presenta la música Bomba como forma de resistencia cultural afroecuatoriana.

La página explica el nacimiento de la República del Ecuador el 13 de mayo de 1830, los tres departamentos del Distrito del Sur de la Gran Colombia y la formación territorial del nuevo Estado, con dos preguntas de conocimientos previos.

La página explica, a partir de la Constitución de 1830, cómo la naciente República del Ecuador se formó con tres departamentos (Azuay, Guayas y Quito) dentro de los límites del antiguo Reino de Quito, ilustrado con un mapa histórico de la época.

La página narra casos históricos de esclavizados cimarrones en Guayaquil (1646-1656): fugas, venta de la esclava Juana a Lima, la carta de libertad a María Caravalí y el exilio de cimarrones al norte del río Mapán, según informes de 1774.

La página explica el concepto de diversidad étnica y cultural en el Ecuador de 1830, describiendo su población de medio millón de habitantes conformada por criollos, españoles, negros, mestizos e indígenas, además de un recuadro sobre la llegada de personas esclavizadas de origen africano durante la colonia.

La página introduce las expresiones artísticas afroecuatorianas, su aporte al desarrollo musical del Ecuador y la necesidad de proteger el patrimonio nacional mediante el estudio e investigación de la cultura afroecuatoriana.

La página describe la música afroecuatoriana como patrimonio inmaterial de la UNESCO, comparando la instrumentación esmeraldeña (marimba, bombos, cununos, guasá) con la afrochoteña (bomba, charasca), producto del contacto cultural en la esclavización.

Página sobre la mitología afroecuatoriana: su propósito educativo, la mitopoeisis y los personajes míticos más conocidos como La Tunda, El Bambero, El Riviel y La Gualgura.

Continúa con personajes mitológicos: El Patacoré (mal corporizado), El Duende (galanteo), La Mondongada (bantuismo, región abdominal y problemas por desobediencia o apropiación). Las Ánimas: protección de personas con lógica gratificación-sanción; ejemplo del Ánima Sola (apartada por su rencor). Estos personajes tienen homólogos en otras culturas afroamericanas.

La página explica, según el maestro constructor Jackson Ayoví Quinónez, cómo se construye y afina la marimba tradicional afroecuatoriana, herencia musical de los pueblos africanos llegados a Esmeraldas.

Página sobre la marimba afroecuatoriana: su origen africano según el músico Papá Roncón, su adopción por la nacionalidad chachi y su construcción artesanal con 23 láminas de chonta y resonadores de bambú.

La página define los conceptos de Colonia, colonizador, colonizado y colonialismo, explicando la dominación hispánica en América y su relación con la acumulación de capital por la esclavización de personas africanas.

La página explica sinónimos y diferencias del concepto de 'diáspora/dispersión', y describe las consecuencias sociales, étnicas y religiosas de la conquista y colonización hispánica en América.

Página teórica sobre el impacto económico de la colonización europea en las Américas: cambio de cultivos, introducción de especies, minería, comercio y su relación con la revolución industrial, junto al costo humano de la expropiación y la esclavización.

La página define qué es política y explica los impactos políticos y sociales que la colonización europea causó en las comunidades indígenas y afroamericanas: decisiones tomadas en la metrópoli, límites arbitrarios, pérdida de vidas, negación de derechos y destrucción de instituciones.

La página presenta un fragmento sobre la esclavitud (caso del capitán Amasa Delano, 1805) y su rol en la economía moderna, organizado en secciones metafóricas (Tafetán, Sarga, Satén, Tejido de punto palabrero) para analizar con el estudiante.

La página presenta un fragmento de Eric Williams sobre cómo el tráfico de esclavos y el trabajo esclavo impulsaron la acumulación de capital en el capitalismo europeo, especialmente el británico, entre los siglos XVI y XIX.

Página informativa con datos clave sobre la esclavitud transatlántica: horas de trabajo esclavizado, la relación entre esclavitud y racismo, y la primera expedición inglesa de tráfico de esclavos (1562).

Página sobre la esclavización de los afroecuatorianos y los motivos de su dispersión (diáspora), con dos preguntas de activación de conocimientos previos sobre estereotipos e interculturalidad.

La página presenta un fragmento del poema 'Herencia Africana' de Irma Bautista Nazareno, bajo el encabezado 'Tejiendo por medio de las palabras', como material de lectura y reflexión sobre la memoria ancestral afrodescendiente en Ecuador.

La página explica el término 'zambo' como categoría de autodefinición de descendientes de africanos e indígenas que se resistió al dominio colonial, con datos demográficos históricos sobre la República de los Zambos y el Cimarronaje de Alonso de Illescas.

Página de apertura de la tercera unidad del módulo: 'Territorio y comunidades ancestrales'.

Página que presenta tres destrezas con criterios de desempeño del currículo de etnoeducación del Ecuador: investigar los territorios ancestrales del pueblo afroecuatoriano, identificar a los guardianes y guardianas del saber, y explicar la organización interna de los palenques de cimarrones y sus aliados.

Presenta los territorios ancestrales y colectivos del pueblo afroecuatoriano en Ecuador, con énfasis en la provincia de Esmeraldas y el norte costero, y activa conocimientos previos sobre su distribución nacional.

La página describe la configuración del territorio ancestral afrochoteño en Ecuador y presenta datos del pueblo afroecuatoriano: definición de afrodescendencia, reconocimiento constitucional del 2008 y cifras censales de 1990 y 2010.

La página describe la situación de exclusión de la población afroecuatoriana urbana en zonas marginales y presenta los Artículos 56 y 57 de la Constitución de 2008 sobre los derechos colectivos del pueblo afroecuatoriano.

Página que enumera los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indígenas respecto de sus territorios ancestrales: propiedad comunitaria, consulta previa, biodiversidad, derecho propio y no desplazamiento.

Página que enumera los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador (numerales 13 a 21): patrimonio cultural, educación intercultural bilingüe, participación política, consulta previa, medios de comunicación y limitación de actividades militares en sus territorios.

La página explica el rol de Zenón como portavoz que reúne el pensamiento colectivo en una sola voz, vinculado a la memoria y la tradición afroecuatoriana, y presenta un '¿Sabías que...?' sobre el derecho ancestral al territorio colectivo de la Gran Comarca Territorial del Pacífico.

Página de inicio de unidad que invita a activar conocimientos previos sobre qué es un grupo, por qué la gente se agrupa y qué es un palenque, acompañada de una ilustración de un palenque de cimarrones.

La página explica qué fueron los palenques, comunidades de personas esclavizadas fugitivas que se organizaron en lugares inaccesibles de Ecuador como espacio de resistencia antiesclavista, anticolonialista y reconstrucción cultural, destacando su carácter de territorio-nación autónomo.

La página analiza la fuga de personas esclavizadas (cimarrones) como mecanismo de resistencia en el siglo XVIII, mostrando que la mayoría eran hombres (78%) frente a mujeres (22%), y que a pesar de la fuga se conservaban los lazos familiares.

La página explica cómo los cimarrones (esclavos fugados) se aliaron estratégicamente con corsarios ingleses: aportaron el conocimiento del territorio mientras los ingleses aportaban armas y promesas de libertad, debilitando el poder de la Corona española en el istmo.

Página teórica sobre el castigo físico como instrumento de control en la esclavitud: su doble función de crear inferioridad en el esclavo y engrandecer al amo, el respaldo del Estado y la Iglesia, y las formas de resistencia encubierta de los esclavos.

La página explica las tácticas de sometimiento de los esclavos, en particular la concesión de conucos, y cómo los esclavos las aprovecharon para lograr independencia y semi libertad.

Página de etnoeducación ecuatoriana que introduce a los guardianes y guardianas del territorio ancestral y del saber, enfocándose en el cuidado de la vida y en las luchas históricas de los afroecuatorianos mediante un enfoque socio-genético.

La página describe, según el investigador John Antón Sánchez, tres períodos históricos de la lucha afroecuatoriana por la libertad, los derechos de ciudadanía y contra el racismo, y destaca el rol de guardianas como las Parteras.

La página describe el rol de la partera como líder y consejera de la familia, y presenta al Bambero, personaje mitológico afroecuatoriano de Esmeraldas que protege el bosque, los animales y los árboles, reflejando saberes ancestrales de guardianía del territorio.

La página presenta a La Tunda como guardián mitológico del bosque, describiendo su rol de promover la inconformidad frente al sistema establecido y su relación con la preparación del tapao, con una ilustración nocturna en el bosque.

Página con un texto de Juan García Salazar sobre la memoria de cimarrones y cimarronas, el cimarronaje como herramienta de resistencia y pedagogía para las nuevas generaciones, vinculado a los palenques.

Página del libro de Etnoeducación de Ecuador (grado 6) que explica cómo las abuelos y abuelas afrodescendientes son guardianes del territorio y del saber, y describe las amenazas que enfrentan las comunidades afroecuatorianas de Esmeraldas y el Valle del Chocó.

Página sobre el papel de los abuelos y abuelas afroecuatorianos como guardianes de la tradición cultural, transmitidores de saberes y la importancia del Decenio Internacional de los Afrodescendientes.

La página presenta tres fragmentos de arrullos tradicionales de origen religioso y popular (Arrullos N° 1, 2 y 3), canciones de cuna y devoción que forman parte del patrimonio cultural de protección del territorio.

La página presenta tres adivinanzas tradicionales ecuatorianas creadas por abuelas y abuelos para entretener y educar a la niñez, junto con sus respuestas.

Página sobre la décima afroecuatoriana como literatura oral de la costa pacífica colombo-ecuatoriana, sus cinco aspectos clave y una décima dedicada a Remberto Escobar.

Página de etnoeducación que presenta un poema dedicado a Remberto Escobar, abuelo afroecuatoriano que protege el territorio a través de la danza, la artesanía y la transmisión cultural.

La página explica cómo los abuelos y abuelas afroecuatorianos proponen la creación de una comarca pro-pacífica como espacio físico, espiritual y cultural para proteger el territorio y la ancestralidad del pueblo negro, definiendo la posesión ancestral como un derecho heredado colectivamente.

Página de apertura de un eje de aprendizaje de etnoeducación que introduce la memoria colectiva, la tradición oral y los saberes curativos o medicina tradicional, acompañada de una ilustración de una mujer con plantas medicinales.

Página que presenta tres destrezas con criterios de desempeño del currículo de etnoeducación afroecuatoriana para 6.º año de EGB: analizar fiestas comunitarias, investigar cantoras y decimeros, y explicar aportes afrodescendientes en plantas medicinales.

La página explica la tradición oral y las fiestas del pueblo afroecuatoriano, con foco en el chigualo, celebración navideña y velorio del angelito, sus versos y símbolos.

Página sobre la tradición oral afroecuatoriana de Esmeraldas: describe el velorio del angelito con arrullos y chigualos, la finalidad religiosa del arrullo y el andarele como interpretación marimbera emparentada con la cumbia y el porro.

La página describe tres manifestaciones de la tradición oral y la memoria colectiva afroecuatoriana: el alabao (cantos de velorio), la caderona (canto y baile de Esmeraldas) y la Bomba del Chota, además de las fiestas religiosas populares.

La página describe la Fiesta de los Reyes o juego de los cucuruchos, tradición celebrada en enero en los poblados del norte de Esmeraldas, recordada por la abuela Juana Salazar.

La página explica el origen de las festividades afroecuatorianas: la fiesta como acción colectiva extraordinaria, como juego que interrumpe lo cotidiano y como culto con un núcleo de contenidos religiosos y profanos; incluye un dato sobre San Martín de Porres.

La página describe la festividad de San Martín de Porres en Esmeraldas (Ecuador) y el papel de las cantoras afroecuatorianas como transmisoras de la memoria colectiva a través del canto, el rito y la participación comunitaria.

La página presenta un testimonio oral de Rosa Wila sobre los arrullos, juegos y cantos tradicionales aprendidos de oír en Punta de Piedra, mostrando cómo se transmite la memoria colectiva sin enseñanza formal.

Página sobre memoria colectiva y tradición oral en Ecuador: presenta al trío afrodescendiente Las Tres Marías (Patrimonio Vivo del Ecuador) y explica la décima como forma poética a lo divino y a lo humano, con el ejemplo de "Coquito cobra sus deudas".

La página presenta a Milcíades Quintero, decimero de la parroquia Maldonado (cantón Eloy Alfaro, Esmeraldas), como gestor de la memoria colectiva afroesmeraldeña, e incluye su décima 'En el cantón Eloy Alfaro'.

Página de etnoeducación que introduce los saberes curativos y plantas medicinales, activando conocimientos previos sobre el colino afroecuatoriano y la minga, y presenta un texto sobre los intercambios botánicos entre África, América, Europa y Asia en los siglos XVI-XVII, ilustrado con un mapa de rutas de intercambio de especies.

La página describe cómo los africanos aportaron productos agrícolas y plantas medicinales a las Américas mediante el comercio trasatlántico, destacando especies como el café, la caupí y diversas plantas curativas de África.

Página que explica la contribución agrícola de los pueblos africanos a las Américas: los ancestros africanos desarrollaron centros de adaptación de plantas y su conocimiento agronómico permitió la sobrevivencia y el legado cultural de las comunidades negras esclavizadas.

La página describe cómo el arroz, el name y otras plantas africanas llegaron a América por intermedio del comercio portugués y del trabajo de personas esclavizadas, transformando la dieta y la identidad cultural de los pueblos americanos.

La página explica cómo los esclavos africanos desarrollaron una rica farmacopea de plantas medicinales en el Caribe durante la colonia, con especies nativas de África como Rauvolfia spp, Euphorbia, Avena Etíope y Quassia, cuya contribución fue reconocida incluso por Linneo.

La página explica cómo el café y el arroz, plantas de origen africano, llegaron a las Américas gracias a los aportes de los pueblos africanos y musulmanes, transformando la culinaria del continente.

Página con las referencias bibliográficas (estilo APA) de los recursos consultados sobre historia, cultura, música y derechos del pueblo afroecuatoriano usados en el módulo de etnoeducación.

Página de referencias bibliográficas del libro de Etnoeducación de 6.° año de EGB (Ecuador, 2024), que lista 9 fuentes sobre historia, música y liderazgo de los pueblos afroecuatorianos, como la marimba, la Bomba del Chota-Mira y la resistencia en Esmeraldas.

Página de referencias bibliográficas del libro de Etnoeducación de 6° grado de EGB (Ecuador), que lista las fuentes consultadas sobre historia afroecuatoriana, esclavitud, memoria colectiva y movimientos sociales.

Página final con la leyenda 'Gobierno del Ecuador'; cierre del módulo.

Contraportada institucional del libro de Etnoeducación de 6.º año de EGB del Ministerio de Educación del Ecuador, que muestra el escudo nacional, la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación (SEIBE), ISBN y redes sociales oficiales.