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Conceptualizar a los semejantes mediante los ajenos y no los propios

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Sección nueva: estamos sujetos a mirar al semejante por lo común (fronteras, hábitos estructurantes de Bourdieu, narcisismo), pero la NEM exige docentes intelectuales capaces del acto subversivo de conceptualizar al otro desde lo ajeno y lo diverso (Byung-Chul Han).

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Solución — Página 78

Un libro sin recetas para la maestra y el maestro. Fase 6. Libro de Educación Secundaria Grado 1°, 2°, 3° Ciclo Escolar 2025 - 2026

Contenido explicado (página teórica, sin ejercicios)

Inicia una nueva sección titulada "Conceptualizar a los semejantes mediante los ajenos y no los propios".

Paso 1: el epígrafe de Eduardo Galeano

"Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres". Eduardo Galeano. La cita pertenece a su célebre texto Los nadies: ironiza sobre las aspiraciones imposibles de los marginados y anticipa el tema de cómo miramos (o dejamos de mirar) a los otros.

Paso 2: la paradoja del subtítulo y el juego con la palabra "sujetos"

Para algunos, el subtítulo resultará ambiguo y contradictorio: ¿por qué conocer al semejante a partir de lo ajeno?
El sentido común, en este sistema consumista, advierte que, como sujetos y como consumidores, estamos sujetos a: las normas, el patriarcado, los patrones, los terratenientes, el consumo, los productos, los políticos, los medios de comunicación, una educación elitista, contratos leoninos, hegemonías, la indiferencia, la apatía...
Pero, principalmente, estamos sujetos a considerar a nuestros semejantes desde las características comunes que compartimos.

Respuesta: el doble sentido de "sujetos" (seres con agencia / sometidos) muestra que nuestra mirada sobre los otros también está condicionada.

Paso 3: fronteras, hábitos estructurantes y narcisismo

Justo por eso, los países colocan barreras fronterizas.
Las clases sociales generan "hábitos estructurantes" (Bourdieu, 2008) para identificar a los suyos.
El individuo desarrolla mecanismos narcisistas para evitar compromisos con los otros, con los diferentes, y solo busca su reflejo en quienes considera sus seres cercanos.
Este pensamiento puede resultar coherente y ofrecer comodidad y seguridad: reconocer que los integrantes de nuestra comunidad son cercanos y que no deberíamos temerles.

Respuesta: lo común agrupa y tranquiliza, pero encierra en el espejo: impide conocer al que es distinto.

Paso 4: la exigencia de la NEM: conceptualizar desde lo ajeno

Como se ha analizado en estos capítulos, la NEM no solicita sujetos, no solicita individuos alienados.
La NEM reivindica a las maestras y maestros como profesionales de la educación, intelectuales, políticos, conscientes de su responsabilidad en la transformación de su contexto.
Por eso, una maestra o maestro de la NEM no puede conceptualizar a los semejantes mediante lo común a él o a ella.
Aunque el acto subversivo del encuentro del otro genere miedo, terror en nosotros, estamos obligados a conceptualizar a los semejantes mediante lo ajeno, mediante lo diverso.
Byung-Chul Han (2012, p. 37) analiza el terror de este acto subversivo en el encuentro con los diferentes de la siguiente manera: [la cita continúa en la página siguiente].

Respuesta: el respeto a la diversidad exige romper el espejo de lo propio: conocer al otro desde su alteridad, no desde su parecido conmigo.

Contenido de la página

Página 78 de 202 (página impresa 77, sección Docente). Inicio de sección.

Título: Conceptualizar a los semejantes mediante los ajenos y no los propios.

Epígrafe — Eduardo Galeano: "Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres".

Texto: Para algunos, el subtítulo de este capítulo no sólo les resultará ambiguo, sino contradictorio. El sentido común, en este sistema consumista donde vivimos, nos advierte que, como sujetos, como consumidores, estamos sujetos a las normas, al patriarcado, a los patrones, a terratenientes, al consumo, a los productos, a políticos, a los medios de comunicación, a una educación elitista, a contratos leoninos, a hegemonías, a la indiferencia, a la apatía... pero, principalmente, sujetos a considerar a nuestros semejantes desde las características comunes que compartimos. Justo por ello, los países colocan barreras fronterizas, las clases sociales generan "hábitos estructurantes" (Bourdieu, 2008) para identificar a los suyos y el individuo desarrolla mecanismos narcisistas para evitar compromisos con los otros, con los diferentes, y así sólo buscar su reflejo en aquellos que considera sus seres cercanos. Este pensamiento puede resultarnos coherente y ofrecernos comodidad, seguridad, al reconocer que los integrantes de nuestra comunidad son cercanos a nosotros y que no deberíamos temerles. Sin embargo, como se ha analizado a lo largo de estos capítulos, la NEM no solicita sujetos, no solicita individuos alienados; la NEM reivindica el papel de las maestras y maestros como profesionales de la educación, intelectuales, políticos, conscientes de su responsabilidad en la transformación de su contexto. De ahí que un profesional de la educación como maestra, maestro de la NEM no puede conceptualizar a los semejantes mediante lo común a él. Aunque el acto subversivo del encuentro del otro genere miedo, terror en nosotros, estamos obligados a conceptualizar a los semejantes mediante lo ajeno, mediante lo diverso. Byung-Chul Han (2012, p. 37) analiza el terror de este acto subversivo en el encuentro con los diferentes de la siguiente manera: [continúa]

Glosario (5)

Hábitos estructurantes: Prácticas y distinciones propias de cada clase social (Bourdieu, 2008) que estructuran la percepción y sirven para identificar a 'los suyos'.
Sujetos (doble sentido): Ser dotado de agencia y, a la vez, sometido a normas, consumo y hegemonías; el texto juega con ambos sentidos.
Mecanismos narcisistas: Disposiciones que llevan al individuo a buscar solo su reflejo en los cercanos y a evitar compromisos con los diferentes.
Acto subversivo del encuentro del otro: Abrirse a conceptualizar al semejante desde lo ajeno y lo diverso, aunque genere miedo o terror, en lugar de reducirlo a lo común.
Contratos leoninos: Acuerdos abusivos en los que una parte obtiene casi todos los beneficios (expresión de la fábula de Esopo).

Preguntas para practicar

¿Por qué un maestro de la NEM no puede conceptualizar a los semejantes mediante lo común?

Porque lo común lo encierra en el narcisismo y en los hábitos estructurantes de su clase: vería al otro solo como reflejo de sí mismo. La NEM pide docentes intelectuales y políticos que asuman el acto subversivo de conocer al otro desde su alteridad, desde lo ajeno y lo diverso, aunque genere miedo.

¿Qué relación tiene el epígrafe de Galeano con la sección?

Los 'nadies' de Galeano son los invisibilizados del sistema; soñar con comprarse un perro o salir de pobres muestra la distancia entre quienes miran a los demás por lo común y quienes padecen ser mirados como ajenos. La sección invita a invertir esa mirada: conocer al otro desde lo ajeno.

Temas y conceptos clave

Alteridad y reconocimiento del otroSujeción en el sistema consumistaHábitos estructurantes y clase socialEl docente NEM como intelectual políticoSemejante y ajenoSujetos (doble sentido)PatriarcadoBarreras fronterizasHábitos estructurantes (Bourdieu, 2008)Mecanismos narcisistasActo subversivo del encuentro del otroLo diverso

Fuentes y referencias

Eduardo Galeano, Los nadies (epígrafe)
Bourdieu (2008), hábitos estructurantes
Byung-Chul Han (2012), p. 37

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Preguntas que la gente también hace

¿Por qué conceptualizar al semejante desde lo ajeno y no desde lo propio?

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¿Qué son los hábitos estructurantes según Bourdieu?

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¿Por qué el encuentro con el diferente genera terror según Byung-Chul Han?

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📌 Antes de leer esto

• Crítica al sistema consumista y a las hegemonías (capítulos previos)
• Concepto de hábitus (Bourdieu)
• Nociones de identidad y diversidad

Siguiente tema sugerido

Cita de Byung-Chul Han sobre el terror al encuentro con el diferente (página siguiente)

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Conceptualizar a los semejantes mediante los ajenos y no los propios

"Suen an las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres".EDUARDOGALEANO

Para algunos, el subtítulo de este capítulo no sólo les resultará ambiguo,sino contradictorio.El sentido comtún, en este sistema consumista donde vivimos, nos advierte que, comno sujetos, como consumidores,estanos sujetos a las normas, al patriarcado, a los patrones, a terratenientes, al consumo, a los productos, a politicos, a los medios de comunicación, a una educación elitista, a contratos leoninos, a hegemonías, a la indiferen cia, a la apatía..pero, principalmente, sujetos a considerar a nuestros semejantes desde las características comunes que compartimnos. Justo por ello, los paises colocan barreras fronterizas, las clases sociales generan "habitos estructurantes"(Bourdieu, 2oo8) para identificar a los suyos y el individuo desarrolla mecanismos narcisistas para evitar compromisos con los otros, con los diferentes, y así sólo buscar su reflejo en aquellos que considera sus seres cercanos.Este pensamiento puede resultarnos coherente y ofrecernos comodidad,seguridad, al reconocer que los integrantes de nuestra comunidad son cercanos a nosotros y que no deberíamos temerles. Sin embargo, como se ha an alizado a lo largo de estos capitulos, la NeM no solicita sujetos, no solicita in dividuos alienados, la nem reivin dica el papel de las m aestras y maestros como profesionales de la educación, intelectuales, politicos, conscientes de su responsabilidad en la tr asformación de su con texto. De ahí que un profesional de la educación como maestra, maestro de la NeM no puede conceptualizar a los semejantes mediante lo comtún aél. Aunque el acto subversivo del en cuentro del otro genere miedo, terror en nosotros, estamos obligados a conceptu alizar a los semejantes nediante lo ajeno, mediante lo diverso.Byung- Chul Han (2oi 2, p. 37) analiza el terror de este acto subversivo en el encuentro con los diferentes de la siguiente manera:

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