Compañera o compañero, ¿cuál podría ser la estrategia política, cultural y administrativa para el desarrollo de la Nueva Escuela Mexicana y los proyectos publicados en los Libros de Texto Gratuitos?

1. La propia página responde con la estrategia INVEDECORG 2.0: un proceso investigativo de seis momentos o "reconocimientos" encadenados.
2. Momentos: (1) Reconocimiento de un conflicto → (2) Lectura de la realidad → (3) Reconocimiento de la otredad → (4) Reconocimiento de las clases sociales → (5) Reconocimiento de la cultura → (6) Reconocimiento de las desigualdades.
3. Estrategia política: partir de la indignación frente a los conflictos comunitarios y de la conciencia crítica que cuestiona el origen de lo injusto, evitando la conciencia ingenua (conformismo, individualismo, consumo).
4. Estrategia cultural: reconocer la propia herencia cultural y la de los demás (relatos, mitos, leyendas) y observar el mundo desde la perspectiva de la otredad (el marginado, el silenciado).
5. Estrategia administrativa: organizar los proyectos escolares como investigación-acción que visibilice las desigualdades estructurales (económicas, culturales, lingüísticas, sexogenéricas, políticas, geográficas y emocionales) y promueva el bienestar común y la decolonización del cuerpo, la mente y el alma.

Respuesta orientativa: La estrategia es el ciclo INVEDECORG 2.0: reconocer el conflicto, leer la realidad con conciencia crítica, atender a la otredad, analizar las clases sociales, valorar la cultura propia y ajena, y reconocer las desigualdades estructurales, orientando los proyectos escolares hacia el bienestar común.

Sin importar su complejidad u origen, es preciso reconocer los conflictos comunitarios e indignarse.

1. Se identifican los conflictos comunitarios, sean producto de las desigualdades, la lucha de clases o el colonialismo.
2. Se parte de la indignación: obligar al cuerpo a sentir algo para escapar de la monotonia y la frialdad de la sociedad individualista y de consumo.

Al superar la conciencia ingenua, se percibe la convivencia desde una conciencia crítica que cuestiona el origen del conflicto.

1. Se define la conciencia ingenua: una persona deshumanizada, un autómata que no piensa ni siente, que asume que la vida "es así" y que cambiarla es inútil; deriva del conformismo, el individualismo y el consumo.
2. Se opone la conciencia crítica: cuestiona el origen del conflicto en lugar de aceptarlo.
3. Se supera lo ingenuo para leer la realidad de manera activa y transformadora.

Observar el mundo desde la perspectiva de quien es diferente, del marginado social, del ninguneado o de quien históricamente fue silenciado.

1. Se adopta la mirada de la otredad: el marginado, el ninguneado, el silenciado históricamente.
2. Cada persona se detiene a imaginar en qué quiere convertirse, cómo imagina el día de mañana y cómo concibe su territorio si las cosas cambiaran.
3. Se sueña con el bienestar común y con una comunidad distinta a la sociedad de consumo.

Una reflexión como la anterior ayuda a las personas a definir quiénes son y qué desean ser; ahora deben plantearse preguntas que concienticen sobre la relación entre las clases sociales.

1. Preguntas sobre la posición social: ¿quién está arriba y quién abajo? ¿quién es un opresor y quién un oprimido?
2. Preguntas sobre la distribución de lo social: ¿cuáles son los privilegios y cuáles los castigos?
3. Preguntas sobre el poder y la economía: ¿cómo el sistema económico influye en los conflictos sociales, culturales, medioambientales, emocionales? ¿cómo se ejerce el poder? ¿cómo se somete al individuo?
4. Preguntas sobre la colonización y la emancipación: ¿cómo se coloniza? ¿cómo es posible decolonizar, en primer lugar, el cuerpo; luego, la mente; y, por último, el alma?

En teoría, todo individuo es parte de una comunidad; es decir, corresponsable de un aparato ideológico y una cultura.

1. Se asume que todxs sabemos de dónde venimos y cuál es nuestra herencia cultural.
2. La cultura engloba las incongruencias que las personas viven y se distingue, a grandes rasgos, en narraciones, mitos y leyendas que un colectivo crea para responder a esas incongruencias y enfrentar con tranquilidad las incertidumbres cotidianas.
3. Se reflexiona sobre los relatos y los mitos globalizantes y ancestrales que cada colectivo posee como identidad.
4. Sensibilizándose ante estos detalles, se reconoce la cultura propia y las de los demás.

Para que la conciencia crítica se convierta en una conciencia ampliada, política, se necesita reconocer las desigualdades estructurales presentes en la sociedad.

1. Se enumeran las desigualdades estructurales: no sólo económicas, sino también:
   • culturales
   • lingüísticas
   • sexogenéricas
   • políticas
   • geográficas
   • emocionales
2. Al reconocerlas, la conciencia crítica se amplía y se vuelve política, es decir, capaz de transformar la realidad.