Etnoeducacion · 0 · 2024

Portada del Módulo de Etnoeducación para Docentes del Subnivel Elemental, publicado por el Ministerio de Educación del Ecuador y la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación.

Página blanca, posiblemente el reverso de la portada o página técnica de impresión. Solo contiene marcas de registro de impresión y barras de calibración de color.

Página en blanco con marcas técnicas de imprenta (barras de control de color y registro). No contiene contenido pedagógico.

Presentación oficial del segundo Módulo de Etnoeducación para docentes del Subnivel Elemental EGB, elaborado por el Ministerio de Educación y la SEIBE. Expone la finalidad de visibilizar al pueblo afroecuatoriano, saldar la deuda histórica y formar una nación diversa, solidaria y justa.

Página de créditos que enumera al equipo técnico, ilustradores y diseñadores que elaboraron el módulo, junto con datos de edición, ISBN, dirección institucional y nota legal sobre distribución gratuita.

Primera parte del índice del módulo. Lista los apartados de orientaciones y fundamentos (psicopedagógicos, epistemológicos, sociológicos, políticos, filosóficos), las destrezas con criterio de desempeño por grado y el primer Eje de Aprendizaje 'Nuestros Orígenes'.

Segunda parte del índice del módulo. Lista los Ejes de Aprendizaje 2 (La diáspora-dispersión), 3 (Territorios y comunidades ancestrales), 4 (Memoria colectiva y tradición oral) y 5 (Saberes curativos y medicina tradicional) con sus subdivisiones por grado, además de la Bibliografía.

Define la Etnoeducación como esfuerzo y derecho de los pueblos excluidos para construir un proyecto educativo que visibilice sus experiencias. Presenta el horizonte de descolonización del saber, los dos tiempos de la Etnoeducación (casa adentro/afuera) y aclara que es para toda la sociedad ecuatoriana.

Expone que la educación moldea la esencia del Ser y que la etnoeducación afroecuatoriana busca reafirmar la identidad cultural. Presenta cinco disciplinas fundantes (psicopedagogía, epistemología, filosofía, sociología, política) y desarrolla los fundamentos psicopedagógicos en diálogo con Paulo Freire: integralidad, horizontalidad, pensamiento crítico, diálogo, democratización, memoria colectiva, oralidad y afectividad.

Presenta los fundamentos epistemológicos (crítica al conocimiento occidental como único, valoración del saber ancestral, diálogo de saberes, aprender haciendo) y sociológicos (educación como instrumento de liberación, interculturalidad, plurinacionalidad, prácticas no sexistas) de la Etnoeducación afroecuatoriana.

Desarrolla los fundamentos políticos (convivencia colectiva, identidad militante con concepto de cimarronaje, reparación histórica) y filosóficos (paradigma del saber ser/hacer/aprender/convivir, filosofía del amor y la ternura, filosofía Ubuntu como afirmación de lo comunitario frente al individualismo) de la Etnoeducación afroecuatoriana.

Primera parte de la tabla de destrezas con criterio de desempeño para Segundo de Básica. Lista nueve destrezas organizadas por ejes (1 y 2 visibles), centradas en historia familiar, identidad, comunidad y dispersión.

Continuación de las destrezas de Segundo de Básica. Incluye destrezas sobre raíces familiares, denominación del pueblo afroecuatoriano, expresiones culturales (bomba del Chota, marimba, arrullos), tradición oral, y plantas medicinales/remedios caseros.

Tabla de destrezas con criterio de desempeño para Tercero de Básica. Doce destrezas distribuidas en ejes 1 (Nuestros Orígenes), 2 (Diáspora-dispersión) y 3 (Territorios), cubriendo identidad comunitaria, historia, liderazgo, memoria oral y rutas migratorias.

Tabla curricular que enumera once destrezas con criterio de desempeño (DCCD) para Tercero de Básica, distribuidas en cinco ejes temáticos. Cada destreza incluye su código de referencia curricular y está marcada con una X en la columna del eje al que pertenece.

Tabla de destrezas con criterio de desempeño para Cuarto de Básica. Quince destrezas distribuidas principalmente en ejes 1 (Nuestros Orígenes), 2 (Diáspora) y 3 (Territorios), centradas en África como referente histórico, historia de la diáspora, trata trasatlántica y palenques.

Continuación de las destrezas de Cuarto de Básica. Trece destrezas que cubren la resignificación cultural, los guardianes de la tradición oral, la memoria colectiva, y los saberes curativos (medicina tradicional, plantas medicinales, transmisión de conocimientos).

Página decorativa intermedia, prácticamente en blanco, que sirve como espacio previo a la apertura del Eje de Aprendizaje 1. Solo presenta una banda decorativa roja superior y una franja vertical turquesa lateral derecha con motivos étnicos.

Página de apertura del Eje de Aprendizaje 1: Nuestros Orígenes. Diseño visual con número '1' en círculo naranja y título en blanco sobre fondo turquesa con motivos étnicos.

Página totalmente decorativa con fondo turquesa uniforme, posiblemente reverso de la apertura del Eje 1. Solo presenta marcas técnicas de impresión y un asomo de ilustración en el margen derecho que corresponde a la página siguiente (21).

Página de apertura para Segundo de Básica dentro del Eje 1 (Nuestros Orígenes). Muestra una ilustración de una familia afroecuatoriana extendida y enumera cinco destrezas con criterio de desempeño que orientarán el trabajo en este grado.

Inicia la unidad sobre la familia como comunidad de vida. Activa conocimientos previos con preguntas sobre la familia afroecuatoriana y luego define la familia extensa o ampliada, sus relaciones de parentesco más allá de la consanguinidad, el rol de la persona mayor y la importancia de las mujeres como jefas de hogar. Sitúa la herencia cultural en raíces Bantúes y Yorubas de la época colonial.

Expone los orígenes de las familias afroecuatorianas: el asentamiento de los primeros africanos en Esmeraldas en 1553 y la entrada masiva en el siglo XVIII, así como la presencia en Carchi e Imbabura ligada a las haciendas jesuitas. Presenta las dos rutas de formación de familias en Esmeraldas: la cimarrona-fugitiva (Antón, Alonso de Illescas, República de los Zambos) y la de las cuadrillas mineras.

Continúa describiendo las cuadrillas mineras que dieron lugar a poblados como Playa de Oro y Wimbí. Explica cómo los apellidos surgieron del propietario esclavista o de origen africano (Padilla, García, Carabalí, Mina, Matamba). Introduce el concepto de matrifocalidad: organización familiar por línea femenina debida al traslado constante de los hombres esclavizados, y los troncos de descendencia como base de la familia afroecuatoriana.

Inicia la sección literaria '1.5 Tejiendo con las palabras' con el cuento 'Niña bonita' de Ana María Machado y Rosana Faría (Ediciones Ekaré). Narra la historia de una niña bonita de piel oscura y un conejo blanco que quiere tener una hija negrita y bonita. El cuento exalta la belleza afrodescendiente y la pregunta del conejo desencadena una serie de intentos divertidos por 'volverse negro'.

Continúa el cuento 'Niña bonita'. El conejo regresa una y otra vez con nuevas teorías inventadas por la niña (café negro, uvas negras) sin lograr quedarse negro. Cuando va a inventar 'frijoles negros', interviene la madre de la niña, descrita como 'una mulata linda y risueña'.

Termina el cuento: la madre revela que el 'secreto' son los encantos de la abuela negra; el conejo busca una coneja oscura, forman familia y tienen conejitos diversos (incluida una conejita negra a la que la niña apadrina). En el recuadro '¿Sabías qué…?' se explica que la pregunta '¿cuyo hijo sos?' nace en tiempos de la esclavización como forma de recuperar y mantener los vínculos familiares: una manera de resistencia.

Inicia la unidad 2 sobre tradiciones culturales de las familias afroecuatorianas. Activa conocimientos previos sobre historias y tradiciones familiares, y presenta el rol de los abuelos como transmisores. Introduce la catanga: instrumento de pesca de caña guadúa, también nombre de una antigua provincia del Congo y apellido de origen Congo-bantú.

Presenta el cuento 'La familia y la comunidad' de Olga Obando y Laura Bosques. Resalta el papel de los abuelos y abuelas como guardianes y transmisores de saberes (plantas, canoa, canalete, fogón, vida cotidiana) y concluye invitando a cuidar y querer a los abuelos por ser un 'tesoro'.

La página combina un relato testimonial sobre la pesca con catanga en La Concepción (río Santiago, Esmeraldas) narrado por una abuela, con la sección teórica 2.4 que define la cultura afroecuatoriana como un conjunto de familias de ascendencia africana cuya identidad resulta de la transculturación con culturas indígena e hispana sobre una matriz africana.

La página presenta los valores culturales del pueblo afroecuatoriano (defensa de la vida, bien colectivo, solidaridad) y abre la sección 2.5 sobre tradiciones. Se destaca la gastronomía como tradición central, diferenciando dietas de familias de la costa (verde, pescado, coco; encocao, tapao) y del territorio ancestral Carchi–Imbabura (fréjol, yuca, aguacate). También menciona la música, la danza y las terapias tradicionales de salud (curaciones del malaire, espanto, mal de ojo) basadas en plantas medicinales.

La página cierra el tema de espiritualidad familiar describiendo la ombligada, el agua de socorro, el bautizo y la institución del compadrazgo como célula de la familia extensa afroecuatoriana. Luego abre la Unidad 3 sobre historias de líderes y lideresas, activa conocimientos previos (3.1) e inicia la historia de la familia Carrillo–Méndez (3.2): Martina Carrillo, su hijo Francisco Carrillo (c. 1750) y Polonia Francisca Méndez, que lucharon contra el sistema esclavista.

La página continúa la historia de la familia Carrillo–Méndez: vendida a la hacienda de Tumbabiro, Francisco se vuelve líder; el 6 de abril de 1816 la pareja obtiene su libertad y dos años después Francisco compra la de sus hijos Martín, Mariano y Bartola. Luego abre 3.3 con la historia de Cristóbal de la Trinidad y Bernarda Loango Grijalba, esclavizados en la hacienda de Carpuela; Cristóbal, anciano y enfermo, presenta varios reclamos por libertad y dignidad, culminando con una demanda (fechada como 15 de julio de 1971 en el texto; posible errata por 1791/1771) pidiendo protección para los ancianos esclavizados.

La página cierra la historia de la familia Trinidad–Loango Grijalba: reciben su carta de libertad con prohibición de regresar a Carpuela. Cristóbal es reconocido como el primer afroecuatoriano que luchó por los derechos de las personas de la Tercera Edad. Incluye un cuadro ¿Sabías que…? que define la resistencia como el camino para sostener costumbres y tradiciones propias, no cambiarlas por otras impuestas, y ejercer los derechos como ciudadanos desde la infancia.

Página de apertura para el Tercer grado de Educación General Básica. Presenta las destrezas con criterio de desempeño referidas a Estudios Sociales (códigos Rf.CS.2.x.x): identificar la propia comunidad y pertenencia geográfica, describir lugares y costumbres ancestrales, identificar líderes y lideresas, apreciar el sentido de pertenencia, explicar la historia del pueblo afroecuatoriano y analizar su optimismo frente a las adversidades.

La página inicia el bloque sobre el origen del pueblo afroecuatoriano. Activa conocimientos previos (1.1) y en 1.2 expone que, según el historiador afroecuatoriano Juan García, las crónicas de Esmeraldas comienzan con el paso de Francisco Pizarro y Diego de Almagro por el río San Mateo acompañados de indígenas nicaragüenses y africanos que no eran esclavos sino conquistadores/ayudantes. Entre 1550 y 1570 las crónicas quedan en vacío hasta el primer cronista oficial, Miguel Cabello de Balboa, quien narra el naufragio frente al Cabo de San Francisco (Portete) del barco de Alonso de Illescas, con mercadería y un grupo de africanos esclavizados.

Continúa la crónica de Cabello de Balboa: 17 hombres y 6 mujeres negros bajan a tierra; el barco choca con los arrecifes y los africanos se internan en la selva, donde tras enfrentamientos con indígenas se alían y conforman la 'República de los Zambos de Esmeraldas' (territorio costero entre Esmeraldas, Bahía de Caráquez y Buenaventura, Colombia). El apartado 1.3 explica que los primeros esclavizados llegan al Valle del Chota en 1575 por gestión del Cacique Don García Tulcanaza; provenían de Guinea y Angola (Mandingas, Bambaras). En 1627 la Compañía de Jesús compra mano de obra esclavizada para sus haciendas del Chota y La Concepción (Costa de Oro, grupo Minas). Otros propietarios reconocidos por la Real Audiencia de Quito incluyen a Juan de Espinosa, quien en 1660 adquirió 15 esclavizados para su hacienda de Cuajara, cuyos descendientes adoptaron su apellido.

La página presenta la distribución actual de la población afroecuatoriana en el Ecuador según el Censo de Población y Vivienda 2010. Mayoritariamente se ubica en las provincias costeras (Guayas, Esmeraldas, Manabí, El Oro, Los Ríos, Santo Domingo de los Tsáchilas, Santa Elena), en la Sierra (Pichincha, Imbabura, Azuay, Carchi, Loja, Tungurahua) y en la Amazonía (Sucumbíos, Orellana, Morona Santiago, Napo, Pastaza). Incluye un mapa político del Ecuador con las provincias rotuladas.

La página presenta el segmento 'Tejiendo con palabras' con la poesía 'Nosotros los afrodescendientes' de la Dra. Irma Bautista, en cuatro estrofas (I–IV). El poema invita a abandonar el 'yo' por el 'nosotros' colectivo, recordar las heridas del pasado, reconocer la fuerza para el presente y sembrar futuro de unidad. Cierra con un cuadro ¿Sabías qué…? que define el territorio para los afrodescendientes como espacio de re-creación cultural (cosmovisión, tradiciones orales, rituales, música, parentesco), y comparte un enlace de YouTube sobre la historia afroecuatoriana.

Inicia la Unidad 2 'Personajes africanos y afroecuatorianos'. Activa conocimientos previos (2.1), explica por qué la historia oficial es eurocéntrica y blanca y oculta los aportes afros (2.2), y en 2.3 presenta la biografía de Alonso de Illescas (s. XVI): nacido en Cabo Verde frente a Senegal, capturado a los 8 años, llevado a España; a los 25 (1553) viene a América en un barco que encalla frente a Esmeraldas; huye selva adentro con otros esclavos comandados por Antón. El Rey lo nombra Gobernador de Esmeraldas, pero rechaza el cargo prefiriendo la libertad. En 1997 el Congreso Nacional del Ecuador lo declara Héroe Nacional Negro.

Biografía de Martina Carrillo, mujer esclavizada rebelde y cimarrona del territorio ancestral Imbabura–Carchi (siglo XVIII). Junto a otros rebeldes denunció ante el presidente de la Real Audiencia de Quito el maltrato en las haciendas estatales de caña de azúcar: insuficiencia de comida y vestuario, jornadas extenuantes que incluían domingos, falta de tiempo para sus chacras y castigos crueles. Al regresar fueron brutalmente castigados; Martina recibió 300 latigazos. Aunque su condición no cambió, sentaron un precedente. La Corporación Afroecuatoriana CODAE la reconoció en octubre de 2012 como heroína del pueblo afroecuatoriano.

La página presenta dos biografías afroecuatorianas. Ambrosio Mondongo (siglo XVIII): hombre recio y cimarrón esclavizado en las haciendas Salinas, San José y Puchimbuela (Imbabura); huye y se oculta en la clandestinidad, generando conciencia entre unos 60 afrodescendientes de la hacienda La Concepción (de Don Juan Chiriboga) para iniciar la rebelión que llegó al Valle del Chota. Jonatás Sáenz (1795–1856): patriota afroecuatoriana, esclavizada de Manuela Sáenz; con personalidad carismática ganó adeptos para la causa independentista; leal a Bolívar y Manuela, llegó a vestirse de soldado, salir de noche con otras mujeres a borrar letreros contra el Libertador y evitar varios intentos de asesinato.

Biografía del 'maestro Juan' García Salazar (1944–2017), nacido en la comunidad El Cuerval, parroquia La Tola, Norte de Esmeraldas. Recorrió comunidades ribereñas y mareñas del Pacífico colombiano y ecuatoriano registrando saberes ancestrales desde la voz directa de las y los mayores, fortaleciendo y documentando la memoria colectiva con la metodología 'casa adentro' hacia la etnoeducación. En los años 70 lideró procesos investigativos entre jóvenes afros y estableció una metodología basada en prácticas culturales locales. Gran parte de su obra está digitalizada en el Fondo Documental Afro-Andino. Murió en Quito en 2017.

Biografía de Luz Argentina Chiriboga Guerrero, escritora afroesmeraldeña nacida en 1940. Novelista, poetisa, ensayista y ecóloga, fue de las primeras en abordar la dualidad cultural africana-hispana. Su narrativa fértil incluye elementos mágicos y escribe sobre mujeres desafiando estereotipos. Ganó el primer premio del Concurso Literario Internacional del Libertador General San Martín (Buenos Aires, 1986) con el cuento 'El Cristo de la mirada baja'. Su obra ha sido traducida al francés, italiano e inglés. Es miembro de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y recibió la mención al mérito cultural en 2006 del Núcleo de Esmeraldas.

Apertura para el Cuarto grado de EGB. Presenta seis destrezas curriculares centradas en África como referente histórico del pueblo afrodescendiente: explicar el término África, identificar imperios y civilizaciones del s. XVI, indagar reinas y lideresas, describir la historia desde la mirada afro, apreciar narraciones sobre ancestros y proponer proyectos educativos estudiantiles sobre el continente africano.

Apertura del bloque sobre África. 1.1 activa conocimientos previos. 1.2 'Origen de la humanidad': la teoría de Charles Darwin demostró, con fósiles del s. XX, que África es la cuna humana; la científica Rebeca Kant estudió el ADN mitocondrial (transmitido vía materna) y encontró que los grupos con marcas más antiguas provienen del interior de África, confirmando la 'madre genética' africana. 1.3 'África referente histórico': los griegos llamaban 'Etiopía' (rostro quemado) a los territorios al sur de Egipto (Libia, Nubia, Sudán); los portugueses del s. XV distinguieron Etiopía Oriental y Occidental. La palabra África significa en latín 'sin frío'. Hoy es el tercer continente más extenso, separado de Europa por el Mediterráneo, de Asia por el canal de Suez y el Mar Rojo, y de América por el Atlántico.

Página visual con un mapa ilustrado de África donde se rotulan los continentes vecinos (Europa, Asia), los mares (Mediterráneo, Rojo), los océanos (Atlántico, Índico), la Línea Ecuatorial y una rosa de los vientos (N, E, S, O). Incluye tres enlaces a videos de YouTube para profundizar.

El apartado 1.4 introduce los grandes imperios y civilizaciones de África a partir del siglo X: Ghana, Mali, Songhai, Ifé (con economía basada en el comercio del oro) y el Reino del Congo (invadido en el s. XV por los Yagas y entregado a Angola). Se profundiza en el Imperio de Ghana: según el historiador musulmán Al-Bakri, sus orígenes vienen del norte de África (pueblos bereberes); tuvo 44 gobernantes hasta un golpe de Estado de aristócratas negros que entregaron el trono a un rey negro dueño del oro, quien fundó la dinastía Cissé (3 siglos). Su apogeo fue entre los siglos IX y XI. Economía basada en agricultura y ganadería, con el oro como pilar; su capital Kumbi estaba dividida en dos partes con castillo real, edificios de techos redondeados y avenidas con viviendas de piedra y madera.

El Imperio de Malí fue creado por los Mandingas, grupo étnico negro de África Occidental, tras invadir Ghana. Su capital era Niáni (hoy aldea en frontera Guinea-Malí). 'Malí' significa 'Tierra donde viven los reyes'. Fue un Estado islámico que existió entre los siglos XII y XVI, controlando producción de oro, sal y rutas comerciales. Su rey más notable fue Mansa Musa (s. XIV), famoso por su peregrinación a La Meca con gran fastuosidad. Su economía se basó en agricultura desarrollada, ganadería y comercio dinámico; las mercancías llegaban desde todo el continente a la capital. En este imperio reinaba la justicia y el orden.

Texto histórico-informativo sobre el Imperio Songhai, sucesor de los imperios Ghana y Malí. Describe la universidad de Sankore, la biblioteca y el comercio en Gao (capital), las actividades económicas (exportación de sal, oro y pieles; importación de manufacturas), la pesca y ganadería, y la estructura social jerárquica con una aristocracia político-religiosa.

Página mayormente visual: mapa ilustrado de África con resaltado en colores en África Occidental para mostrar los territorios de los Imperios de Songhai (naranja), Malí (verde-amarillo) y Ghana (amarillo). Incluye el Mar Mediterráneo, Mar Rojo, Línea Ecuatorial, Océanos Atlántico e Índico y una rosa de los vientos. Texto al pie: hay que mencionar que el mayor número de hombres y mujeres secuestrados y esclavizados en América provienen de estos imperios y civilizaciones, los cuales habían alcanzado un desarrollo importante en su organización política y social.

Inicia la sección 'Tejiendo con las palabras' dedicada a reinas, heroínas y lideresas africanas. Presenta a Makeda, la Reina de Saba, mencionada en relatos bíblicos, coránicos y hebreos, soberana de un reino que abarcaba desde Yemen hasta el norte de Etiopía y Eritrea. Etiopía había sido liderada por un linaje de reinas, incluyendo a Makeda. El rey Salomón de Israel, que construía un templo, envió mensajeros a varios países, incluida Etiopía. Makeda viajó a conocer a Salomón por su sabiduría; él se enamoró de ella y tuvieron un hijo, Menelik, reconocido por la tradición como el Primer Emperador de Etiopía. Se ofrece un enlace para ampliar.

Biografía de Nandi Bhebhe (s. XVIII, Zululand, actual Sudáfrica), hija del jefe del pueblo de Elengani. Conocida por su autoestima y belleza, fue cortejada por el príncipe Senzangakona, quien la dejó embarazada fuera del matrimonio (falta grave a las costumbres zulúes). Acogida por una sacerdotisa, recibe la profecía de que su hijo sería un gran rey. Cuando Chaka se convierte en rey de los zulúes, da a su madre el título de Reina. Chaka fomenta el respeto a la mujer y compone un gobierno con mujeres que luchan en su ejército. El nombre Nandi significa en Sudáfrica 'mujer de gran estima'. Se incluye un enlace a historiadeafrica.com.

Biografía de Mbande Zingha (Nzinga), reina de Matamba (Angola). Nació en 1583 en el reino de Ndongo, hija del rey y de Kangela (antigua esclava de otro reino). Nació con el cordón umbilical alrededor del cuello, signo de grandeza futura. Aprendió estrategia militar acompañando a su padre. A la muerte del rey, su hermano Ngola tomó el trono. Para ganarse a los portugueses, se convirtió al cristianismo (Ana de Sousa), pero estos no honraron el trato. En 1631 asumió el trono tras la muerte de su hermano y gobernó 30 años (s. XVII), oponiendo feroz resistencia a Portugal. Murió a los 82 años. Incluye dos enlaces de YouTube y un cuadro ¿Sabías qué…? sobre la invisibilización de las mujeres africanas y afroamericanas en la historiografía oficial.

Portada del segundo eje de aprendizaje del módulo, titulado 'La diáspora - dispersión'. Página decorativa con un círculo naranja con el número 2 sobre fondo verde turquesa, decorada con motivos gráficos afroancestrales.

Página en blanco con fondo de color verde turquesa, sin texto ni elementos visuales destacables. Constituye el reverso de la portada de la unidad 2.

Página de apertura del Segundo de básica dentro del eje 'La diáspora-dispersión'. Lista las cuatro destrezas con criterio de desempeño asociadas a referentes curriculares de Estudios Sociales (CS.2.1.2 y CS.2.1.3). Ilustración decorativa de un diente de león que metaforiza la dispersión de semillas.

Introduce el tema 1 del eje. Plantea preguntas activadoras sobre el significado de diáspora y sus causas, presenta la etimología griega del término (Día = esparcir, Spora = semilla) y desarrolla la metáfora del diente de león (achicoria amarga / meacamas) para explicar cómo las personas africanas, como semillas, fueron dispersadas violentamente y germinaron en nuevos territorios. Incluye un mapa que ilustra la travesía entre África y América del Sur, destacando al Ecuador.

Continúa el tema 1 explicando la diáspora afroecuatoriana. Describe que los ancestros fueron traídos como esclavizados —uno de los mayores desplazamientos forzosos— y enumera las provincias con mayor presencia afroecuatoriana (Guayas, Esmeraldas, Pichincha, Imbabura, Carchi, Sucumbíos, Orellana, Napo). Luego, el subtema 1.3 'En busca de nuevas oportunidades' explica la movilidad interna actual hacia ciudades como Guayaquil, Esmeraldas, Quito, Cuenca, Machala, Ibarra, Nueva Loja y El Coca por razones laborales, educativas y de servicios.

Sección 'Tejiendo con las palabras' presenta el cuento 'Los antepasados de Joel y Tomasa', escrito por Dayana Ortiz (estudiante de la Unidad Educativa del Milenio 'Consuelo Benavides', San Lorenzo - Esmeraldas). El cuento explica, mediante un diálogo entre Joel, Tomasa, su mamá Sofía y la abuela María, el simbolismo de las trenzas como mapas para escapar de las haciendas y de las semillas escondidas en el cabello como forma de preservar alimentos y conocimientos durante la esclavitud.

Página de apertura del Tercero de básica para el eje 'La diáspora-dispersión'. Lista seis destrezas con criterio de desempeño asociadas a varios referentes curriculares de Estudios Sociales (CS.2.2.1, CS.2.1.11, CS.2.1.1, CS.2.2.12, CS.2.2.18). Está ilustrada con una familia afroecuatoriana (padre, madre, hijos, abuela cargando una olla en la cabeza) caminando en un paisaje verde.

Inicia el tema 1 para Tercero de básica. La sección 1.1 activa conocimientos previos sobre rutas migratorias y aportes culturales del pueblo afroecuatoriano. La sección 1.2 describe que desde la década de 1960 la población afroecuatoriana se visibiliza migrando a grandes ciudades (Quito, Guayaquil) e intermedias (Ibarra, Esmeraldas, Santo Domingo, Riobamba, Sucumbíos, Machala). Explica dos causas principales (residencia permanente para mejor educación y estabilidad familiar; o trabajo temporal en construcción, comercio y servicios) y detalla las rutas desde Esmeraldas y desde las parroquias rurales de Imbabura y Carchi.

Cierra el tema 1 con dos bloques: (a) Cierre del subtema 1.2 explicando que la migración a la Amazonía se vincula a la explotación petrolera (Lago Agrio, Shushufindi, El Coca) y que las causas estructurales de la movilidad afroecuatoriana son la precariedad, la pérdida de territorios, la mecanización agrícola y la falta de servicios. (b) Subtema 1.3 sobre los aportes del pueblo afroecuatoriano al patrimonio natural (conservación de ríos Esmeraldas, Santiago, Chota, Salinas, Mira; manglares, playas) y cultural (marimba, Bomba, banda mocha, máscaras de arcilla, gastronomía, tradición oral, religiosidad), así como su participación en eventos históricos como la independencia, el ferrocarril y la economía.

Cuento situado en una comunidad ancestral de Esmeraldas (parroquia de Concepción, cerca del río Santiago) que celebra un año de parroquialización. Presenta a personajes como Don Warner (convocador de mingas), María Luisa (bailarina), Doña Julia (comadrona que cura la 'ojeada'), Doña Gaby (cocinera de sancocho y encocao), Don Demetrio (decimero), Papá Roncón, doña Ninfa, doña Olga, doña Rocita Huila (cantantes), Lennis y Wendy (bailarinas de marimba y guasá). Resalta los valores de solidaridad, compartir, respeto y amor que sostienen la convivencia comunitaria.

Página de apertura del Cuarto de básica para el eje 'La diáspora-dispersión'. Lista siete destrezas con criterio de desempeño, vinculadas a referentes curriculares CS.2.1.12, CS.2.3.12, CS.2.1.11 y CS.2.2.18. Ilustración protagonizada por un hombre afrodescendiente sosteniendo una lanza, con barcos antiguos y el continente africano al fondo, simbolizando la trata trasatlántica.

Inicio del tema 1 para Cuarto de básica. Tres bloques: (1.1) Preguntas activadoras sobre lugares de migración africana antes del siglo XV. (1.2) Migraciones africanas previas a la trata trasatlántica: presencia en Asia, Europa y Medio Oriente como estibadores, servidores domésticos, soldados; cita la obra de Van Sertima 'Ellos llegaron antes que Colón' (1977) sobre hallazgos arqueológicos de presencia africana en México y Andes precolombinos, y registros españoles de pueblos negros en Venezuela, Brasil, Darién y Florida. (1.3) Definición de diáspora como proceso prolongado de dispersión y alejamiento de una población (citando Grupo de Investigación Educaciones y Culturas, 2008), entendida como conjunto complejo de procesos sociales desde África hacia América.

Cierre del bloque teórico 1.3 (relación de la población esclavizada con sus nuevos lugares, dinámicas de resistencia, transformación de conocimientos y prácticas) y arranque del subtema literario 1.3 'Tejiendo con las palabras' con el cuento 'El viaje' de Edna Iturralde. El relato describe, desde la perspectiva de un velero en el Atlántico, cómo personas africanas (hombres, mujeres y niños) son sacadas de las bodegas a la cubierta para hacer ejercicios bajo el sol, encadenadas, separadas por sexo y entonando el canto 'Ayee, ayee, ayee'. África quedaba a tres semanas en el pasado.

Continúa el cuento 'El viaje'. El canto colectivo de los esclavizados se transforma en grito de rebeldía hasta que los guardias los reprimen. Bolamba Mbemba, niño de 11 años capturado junto a su familia en el reino del Congo y separado en la fortaleza de Elmira, recuerda la noche en que cazadores de africanos atacaron su aldea. Su abuela le contaba sobre Kalunga (aguas eternas que separan dos mundos), Ntoto (mundo ordinario) y Mputu (tierra de los muertos). Cuando ve un delfín, lo interpreta como espíritu maternal que acompaña su tránsito.

Continúa el cuento. Bolamba reconoce que la mancha en el agua es un delfín que le hace señas con la cola; lo interpreta como un espíritu maternal que acompaña su tránsito. Al regresar a la bodega encadenado, recuerda que los blancos eran descritos como 'salvajes caníbales'. Bolamba se ubica junto a un adolescente rebelde y un hombre maduro pero no pueden conversar porque hablan idiomas distintos. Mientras se duerme, escucha una voz parecida a la de su abuela que lo llama: '¡Bolamba Mbemba!... Escúchame'. Otros lo mandan a callar y Bolamba piensa que solo fue un sueño.

Fragmento narrativo en el que Bolamba, durante el viaje de la trata, conversa telepáticamente con la voz de su abuela ancestral. Ella le explica que la muerte africana es Mputu (tierra de los muertos) y que la vida y la muerte son círculos. Le anuncia que es parte de la Diáspora, el Viaje Amargo del Dolor, donde el pueblo africano será disperso por el mundo y sus integrantes serán héroes y heroínas que sobrevivirán guardando la sabiduría de África en lo más profundo del corazón.

Continúa el relato dentro del marco de la abuela contándole a Bolamba la historia del pueblo basuto. Litulone, hijo de la única mujer sobreviviente, vence al monstruo Kamapa que personifica la intolerancia y el egoísmo, liberando a la humanidad. Posteriormente, frente a la envidia de los hombres, Litulone se niega a defenderse con violencia y al ser asesinado su corazón se transforma en pájaro.

Bolamba comprende el mensaje del relato de su abuela y decide resistir junto a sus compañeros encadenados. Una sección «¿Sabías qué...?» contextualiza históricamente la Diáspora: entre 1450 y 1850 al menos 12 millones de africanos fueron raptados y trasladados como esclavos a América a través del Atlántico, llevando consigo sus tradiciones culturales.

Página de apertura del Eje de Aprendizaje 3 del módulo, titulado «Territorios y comunidades ancestrales».

Página sin texto, mayoritariamente de color verde turquesa, asociada a la apertura del Eje 3, con una pequeña ilustración parcial en el borde derecho.

Apertura del bloque de Segundo de Básica del Eje 3. Presenta las destrezas con criterio de desempeño que se trabajarán: describir la organización social familiar ancestral, identificar troncos familiares por apellidos originarios y explicar el nombre 'Pueblo Afroecuatoriano'.

Apertura del capítulo 1 sobre la familia afroecuatoriana. Activa conocimientos previos, define familia (consanguinidad y afinidad) y explica que los descendientes de africanos conforman una gran familia con historia común. Los troncos familiares se reconocen por apellidos originarios como Mina, Carabalí, Chalá, Congo, Lucumí o Cangá. En Esmeraldas y la Costa predominan Carabalí, Cangá y Lucumí; en el territorio Chota-Mira-Salinas-Guallupe predominan Mina, Congo y Chalá.

Continúa la reflexión sobre la familia afroecuatoriana. Destaca que las familias de Esmeraldas y del Chota-Mira-Salinas-Guallupe mantienen diferencias según procedencia y condiciones. El papel de la mujer y especialmente de las abuelas (matronas) es central: sostienen, convocan y son referentes. Las migraciones a la ciudad ('diáspora interna') reconfiguran roles. Se afirma la complementariedad hombre-mujer y la transmisión de costumbres como elementos identitarios.

Sección «Tejiendo con las palabras» que presenta la décima «A mi madre» de Luz Argentina Chiriboga, dedicada a la figura materna como ángel de caridad. Luego, una sección «¿Sabías que...?» recoge una reflexión de Juan García Salazar sobre la resistencia como camino para preservar la identidad afrodescendiente desde la familia.

Apertura del bloque de Tercero de Básica. Lista las destrezas con criterio de desempeño que se trabajarán: denominaciones de descendientes de africanos, ubicación territorial ancestral, conceptos de palenque, cimarrón y cimarronaje, y análisis de los mandatos ancestrales para mantener territorios colectivos.

Apertura del capítulo 1 para tercero de básica. Introduce el tema de los asentamientos ancestrales afroecuatorianos en las provincias del Ecuador con una sección de activación de conocimientos previos mediante preguntas sobre territorios, denominaciones y conceptos clave.

Doble bloque temático: 1.2 Territorios ancestrales del Pueblo Afroecuatoriano y 1.3 Denominación de los descendientes de africanos. Explica que los territorios ancestrales se construyen con las siembras culturales y mitológicas (Tunda, Riviel en Esmeraldas; Duende, luterana en Chota-La Concepción-Salinas), que la propiedad colectiva es un derecho ancestral (ejemplos: Comuna del Río Santiago, Playa de Oro), y revisa la historia del término 'negro' (impuesto por la conquista) frente a 'afrodescendiente' y 'afroecuatoriano' y derivaciones toponímicas (afroesmeraldeños, afrochoteños, afroquiteños, afroguayaquileños).

Define cimarrones como personas que huían de la esclavitud y formaban palenques (fortalezas comunitarias libres). Lista territorios ancestrales: Esmeraldas, Carchi, Imbabura (El Chota), Guayaquil, Valle del Chota-La Concepción-Salinas, Loja (Catamayo). Plantea que los afroecuatorianos actuales son cimarrones/cimarronas porque cuestionan racismo y discriminación, y que las comunidades y organizaciones son 'palenques modernos'. Inicia el cuento «La Reina de los Piratas» de Etna Iturralde, situado a fines del siglo XVI con cimarrones y piratas ingleses contra los reyes de España.

Continuación del cuento «La Reina de los Piratas». Francis Drake llega a Esmeraldas enojado porque los cimarrones no lo esperaban. Una niña, Juana Sebastiana del palenque de Dobe, dialoga con él y se ofrece a llevarle el mensaje a Francisco de Arrobe, cimarrón mayor. Drake jura sobre un medallón. Juana navega por el río Atacames hasta el palenque oculto entre cañas; comunica el trato y al día siguiente los cimarrones envían víveres y agua a la playa.

Final del cuento «La Reina de los Piratas»: Drake regala a Juana Sebastiana un espejo y la declara «La reina de los Piratas y Emperatriz del Mar Océano». La sección «¿Sabías que...?» relata que antes de escapar las esclavas robaban granos (arroz, maíz, trigo, frijoles, calabaza) y los escondían en sus cabelleras como graneros; al llegar a los palenques fecundaban la tierra libre con esas semillas.

Apertura del bloque de Cuarto de Básica. Presenta cuatro destrezas con criterio de desempeño centradas en los palenques americanos, la ubicación actual de los afrodescendientes, la resignificación cultural desde los territorios y la relación entre diáspora y África.

Apertura del capítulo 1 para Cuarto de Básica. Activa conocimientos previos con una imagen de un palenque típico. Explica que los palenques surgen como respuesta a la trata negrera: las personas africanas se opusieron a la esclavización con protestas, rebeliones y fugas. Al llegar a América escaparon de plantaciones y minas formando sociedades libres. Los palenques tenían liderazgo político, militar y religioso, y se organizaban en grupos por edad y sexo para sostener la defensa armada.

Presenta dos palenques emblemáticos: el de Illescas en Esmeraldas (Ecuador), liderado por Alonso de Illescas, mantuvo el control casi un siglo y se articuló con cacicazgos indígenas por matrimonio; y el de San Basilio en Colombia, a 60 km de Cartagena, liderado por Domingo Biohó. Lista otros palenques colombianos (El Castigo/El Castillo, Matuna, Piolín, Limones, San Miguel de Arcángel). Describe la fuga desde 1603 desde Cartagena, los asaltos al valle del río Magdalena, y la negociación en 1691 cuando el rey de España otorgó las tierras.

Presenta los quilombos brasileños como equivalentes de los palenques. Define quilombo como palabra portuguesa de origen africano (quibundu, familia bantú). Explica el Quilombo de los Palmares: territorio libre de esclavitud en Brasil compuesto por varias aldeas, dirigido inicialmente por Zumbi. La sección 1.3 mapea la ubicación actual del pueblo afrodescendiente en América: Estados Unidos (norte), el Caribe (Jamaica, Cuba, Barbados, Antigua, Haití, República Dominicana, Martinica, Puerto Rico) y Sudamérica (Brasil, Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú; también Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay con presencia invisibilizada).

Mapa ilustrado de América con los países etiquetados donde hay presencia afrodescendiente: Estados Unidos de Norteamérica, Cuba, Haití, República Dominicana, Jamaica, Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Perú, Paraguay, Uruguay, Argentina, Chile.

Tabla estadística con datos censales de nueve países de América (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador y Estados Unidos) que presenta el año del censo, la población total, la población afrodescendiente y el porcentaje correspondiente. Brasil destaca con el mayor porcentaje (55.7%) y Bolivia con el menor (0.16%).

Tabla con datos demográficos de población afrodescendiente en Guatemala, Honduras, México, Paraguay, Puerto Rico, Perú, República Dominicana, Uruguay y Venezuela, con año del censo, población total, población afrodescendiente y porcentaje.

Explica el origen y significado del término 'afrodescendiente': persona nacida fuera de África con antepasados africanos. Analiza por qué el término 'negro' resulta inapropiado: no se limita a lo fenotípico sino que carga significados negativos construidos por los esclavizadores y las clases colonizadoras durante los siglos XVI-XIX. Indica que toda la humanidad nació en África pero 'afrodescendiente' refiere específicamente a los secuestrados de África Subsahariana al sur del Sahara y trasladados como esclavizados a América y el Caribe. El término fue consagrado en diciembre del año 2000 en la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de Intolerancia y en la Conferencia Regional Intergubernamental de las Américas en Santiago de Chile.

Cierra la sección anterior afirmando que la afrodescendencia ha creado un sentimiento de hermandad en las Américas. Introduce la sección 1.6: hay aproximadamente 200 millones de afrodescendientes en las Américas y el Caribe (un tercio de la población), tan numerosos que la Unión Africana los reconoce como su 'sexta región'. Sin embargo, han sido marginados y excluidos de las políticas públicas. Para los afrodescendientes rurales, el territorio es fundamental: en él se recrea la identidad cultural y se siembran los saberes; por eso la demanda por el territorio se ha posicionado como un derecho fundamental y una deuda histórica.

Sección literaria 'Tejiendo con las palabras' que presenta la décima 'El Palenque', escrita por la poeta afroecuatoriana Luz Argentina Chiriboga. La décima exalta el palenque como símbolo de resistencia del negro en la esclavitud, espacio de libertad y fraternidad, esencia de la africanía. Cierra con un cuadro '¿Sabías que...?' sobre la Revolución haitiana (Saint-Domingue) que culminó con la abolición de la esclavitud y la proclamación del Primer Imperio de Haití.

Portada del cuarto eje de aprendizaje del módulo, titulado 'Memoria colectiva y tradición oral'. Página decorativa con un círculo naranja con el número 4 sobre fondo verde turquesa, decorada con motivos gráficos afroancestrales.

Página en blanco con fondo de color verde turquesa, sin texto ni elementos visuales destacables. Constituye el reverso de la portada de la unidad 4.

Página de apertura del Segundo de básica para el eje 'Memoria colectiva y tradición oral'. Lista cuatro destrezas con criterio de desempeño asociadas a referentes curriculares CS.2.1.10 y CS.2.1.11. Está ilustrada con una familia afroecuatoriana (Valle del Chota) tocando bomba, guasá, marimba y bailando, con paisaje serrano de fondo.

Inicio del tema 1 para Segundo de básica. El subtema 1.1 activa conocimientos previos sobre tradición oral, marimba, chigualos, arrullos y bomba. El subtema 1.2 'Tradición Oral' explica que el pueblo afroecuatoriano enfrenta las desigualdades a través de su cultura (música, canto, oralidad, poesía oral), expresando su visión del mundo, política, vida cotidiana, historia y religión. Resalta marimba, bomba y arrullo como géneros conservados por la tradición oral, y describe los chigualos y arrullos como géneros propios afroesmeraldeños que dan a la niñez sentido de pertenencia al pueblo y a la madre naturaleza.

Continúa el tema 1 explicando el chigualo (rito fúnebre del norte de Esmeraldas para niños menores de 7 años considerados ángeles, con cantos, juegos y comidas durante toda la noche en una casa decorada de blanco), los arrullos (cantos a santos y vírgenes en fechas católicas como Virgen del Carmen en julio, San Antonio en junio, San Martín de Porres en noviembre), la marimba de Esmeraldas (con marimba, bombo, guasá y cununo; cita Minda 2014; menciona 'La Caderona' como canto a la belleza de la mujer afro), y la bomba del Valle del Chota (género musical y símbolo cultural de los afrochoteños).

Letra completa de la canción de arrullo afroesmeraldeño 'No corten el bosque' (ecológico-religioso), en formato responsorial. Pide no talar el bosque pues alberga vida (guaña, camarón, esteros) y menciona a la Santísima Trinidad, el río Santiago y Playa de Oro. Repite consignas como 'busquemos otro beneficio' y 'repiquen ese bombo' invocando instrumentos (cununo, guasá).

Letra del canto tradicional de marimba 'La Caderona' presentada en estructura responsorial: el solista canta versos celebratorios de la cintura y caderas de la mujer ('Caderona, vení meneáte', 'Con tu cintura de chocolate', 'Caderona de mi vida') y el coro responde tras cada verso. Se nombra a 'señora Juana María'. Incluye enlace a YouTube para ver la interpretación.

Letra de la canción de bomba 'El ausente' del Valle del Chota: un joven se despide de su tierra rumbo a la capital con la esperanza de lograr lo que su padre no pudo por la esclavitud, prometiendo regresar a festejar la libertad del pueblo afroecuatoriano. Incluye enlaces a video YouTube y a video de chigualo. Cierra con un cuadro '¿Sabías que…?' sobre la declaratoria UNESCO 2015 que reconoció la música de Marimba como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, indicando que tanto la Bomba del Valle del Chota como la Marimba de Esmeraldas son cantos heredados de ancestros africanos dedicados a la vida, el amor, la ternura y la alegría.

Página de apertura del Tercero de básica para el eje 'Memoria colectiva y tradición oral'. Lista cuatro destrezas con criterio de desempeño asociadas a referentes curriculares CS.2.1.5, CS.2.1.11 y CS.2.1.12. Está ilustrada con una familia afroecuatoriana (padre, hijo, hija) en una escena de conversación entrañable, sugiriendo la transmisión oral.

Inicio del tema 1 para Tercero de básica: 'Quiero ser el guardián de tu memoria'. Activa conocimientos sobre guardianas y guardianes de la tradición oral. El subtema 1.2 define la memoria colectiva como reafirmación de lo que enseñan tradición y ancestros, distribuida entre todos los miembros del colectivo, con diversos grados de conocimiento sobre hechos, formas de hacer, valores y dichos 'casa adentro'. Identifica a las personas mayores como depositarias de saberes (cuentos, historias) que recibieron de sus ancestros y comunidad, y describe cómo juntan memorias entre varios para reconstruir la historia.

Continuación del tema 1. Subtema 1.3 'La tradición oral': la palabra es constructora de sentidos y se expresa en múltiples formas (cuentos, versos, arrullos, alabados, coplas, adivinanzas, décimas, música, danza, dichos, refranes). Define la tradición oral como vehículo de la palabra para narrar la historia y memoria del pueblo afroecuatoriano. Explica que los ancestros tenían un lugar y tiempo especial para contar historias, leyendas y mitos, transmitiendo valores como respeto, solidaridad, honradez, humildad, astucia, confianza, amor, protección y reflexión. Incluye enlaces a YouTube de décimas.

Cuento tradicional 'La Gran Pelea': una tortuga desafía al elefante y a la ballena, citándolos el mismo día para una pelea de cuerda. Da un extremo de la cuerda al elefante en el bosque y el otro a la ballena en el mar, sin que se vean. Ambos tiran con todas sus fuerzas creyendo competir con la tortuga; cuando deciden ver al adversario, descubren el engaño, ríen y prometen no aceptar más apuestas. La tortuga huye y se esconde. La fábula resalta la astucia frente al tamaño.

Cuento 'El Duende' de la tradición oral afroecuatoriana: en un pueblito del Valle del Chota una niña bonita es llevada por un duende al ir al río. Sus padres la buscan; el anciano más sabio sabe que es el duende, ser oscuro que se lleva a las niñas. La encuentran 'ida', sin reconocer a nadie; el anciano realiza un ritual con agua bendita, rosas, incienso y oraciones que la liberan. Desde entonces, nunca dejaron a la niña sola en el río. Cierra con '¿Sabías que…?' citando a Juan García Salazar (Esmeraldas) sobre la importancia de la tradición oral.

Inicio del tema 2 para Tercero de básica. Subtema 2.1 activa conocimientos sobre refranes escuchados en familia/comunidad. Subtema 2.2 'Tejiendo por medio de las palabras' presenta adivinanzas tradicionales (con respuestas: el año/meses/semanas; una escoba de ramas; el caracol; la piña) y refranes populares afroecuatorianos: 'Cuando el río suena... piedras trae', 'El corazón es amante de su dueño', 'El que sabe hacer sabrá agradecer', 'Agua que no has de beber... déjale correr'.

Cuento afrochoteño 'La buena mujer y el chivo'. Una mujer mayor deja a su chivo encerrado; al ir por leña, regresa y abre la puerta del corral; el chivo escapa y se come su única mata de tuno. Ella le pega con un acial hasta que el chivo huye dejando los cachos en su mano. La mujer va al río para traer agua y curar el tuno; un oleaje (chiflón) se lleva los cachos. Entonces le pide al río que se los devuelva en un canto acumulativo que va negando y afirmando: 'cachos no eran míos, cachos eran del chivo, chivo comió tuno, tuno no era mío... no, tuno sí era mío'.

La página cierra un cuento tradicional con estructura repetitiva en cadena: una mujer pide a su tulpa que le devuelva los pejes que se quemaron, y desencadena una serie de transferencias (tulpa→río→cachos→chivo→tuno). A continuación, un recuadro '¿Sabías qué...?' explica que las ancestras y ancestros afroecuatorianos ejercitaban la memoria de los niños mediante cuentos, adivinanzas, versos, trabalenguas y música tradicional.

Página de apertura del módulo para Cuarto de Básica. Presenta las cinco destrezas con criterio de desempeño que orientan el trabajo en este grado, todas centradas en la tradición oral, sus guardianes y la memoria colectiva afroecuatoriana. La ilustración muestra a un mayor narrando a una familia (abuelos, padres y niños).

Apertura del primer tema del subnivel: '1. Importancia de la tradición oral en la cultura'. Comienza con preguntas para activar conocimientos previos (1.1) y luego (1.2) conceptualiza la tradición oral como componente esencial de la cultura, denunciando la histórica jerarquización que asoció la escritura a 'civilización' y a la oralidad a 'barbarie'. Termina enumerando los géneros que integran la memoria oral.

La página presenta el apartado 1.3 'Las siembras culturales'. Explica que los cuentos siembran valores (respeto a los mayores, a la naturaleza, solidaridad) y permiten a cada pueblo expresar su mundo. Introduce a los griots africanos como narradores especializados encargados de contar y difundir historias, junto con los abuelos y abuelas como cuenta-cuentos de la comunidad.

La página abre el apartado 1.4 'Tejiendo con las palabras' con el inicio de un cuento del Valle del Chota recopilado por Juan García Salazar: 'El lobo en el saco / La fiesta de las gallinas'. En el inicio, el conejo se encuentra al lobo en el camino y le hace creer que las gallinas lo invitaron a una boda; le sugiere meterse en un saco de plumas para que las gallinas lo lleven.

Continúa el cuento del Valle del Chota. El lobo, ansioso por comer gallinas, le pide al conejo que lo amarre bien dentro del saco; descubre demasiado tarde que está lleno de espinas de tuno. El conejo termina de amarrarlo, lo empuja por una ladera y lo lanza 'zumbando abajo', dejándolo 'hecho leña'.

Cuento esmeraldeño 'La vieja y el zapallo'. Una vieja vivía sola y, barriendo la pampa de su casa, encontró una pepita de zapallo. La pepita le respondía como un eco (estructura repetitiva característica). La vieja la sembró en los últimos cerros de la 'montaña madre', y cada día iba a verla hasta que nació la matica.

Continuación del cuento. La planta crece en etapas (matica, flor, zapallito, zapallo) y cada etapa se acompaña de la respuesta-eco de la planta. Cuando la vieja corta el zapallo, este brota y la persigue cantando 'Bunbujea, bunbujea, quea, quea, quea…'. La vieja huye hasta la casa del sapo, quien le ofrece ayuda con el refrán '«los malos comunicados saben ser aliviados»'.

Cierre del cuento. El sapo, luego la tortuga y finalmente la tapacula ofrecen refugio a la vieja, repitiendo el refrán '«los malos comunicados saben ser aliviados»'. La tapacula la mete dentro y crece más grande que el zapallo; con un solo 'manazo' lo parte y le da la mitad a la vieja, comiéndose la otra mitad.

La página combina dos elementos: (1) una 'Nota explicativa' que justifica pedagógicamente el uso de las formas coloquiales del cuento ('manazo', 'viví', 'pandó', 'jue', 'vé', 'matica', 'comé', 'ajuera', etc.) como herramientas para enriquecer capacidades lingüísticas, estéticas y de pensamiento. (2) Apertura del apartado 1.1 'Los valores y la convivencia para el estar bien de todos en la comunidad', que conecta familias, territorios ancestrales y referentes identitarios (tradición oral, medicina, técnicas agrícolas, secretos sobre la vida y la muerte).

Página teórica de fundamentación. Explica que la tradición oral permitió la continuidad cultural del pueblo afroecuatoriano durante la esclavización, sirviendo como vínculo para transmitir cosmovisión y cultura. Detalla que la socialización (saberes, medicina, religiosidad) la realizan madres y abuelas mediante cuentos, poesías, adivinanzas, mitos y leyendas. Cierra con el recuadro '¿Sabías qué…?' que destaca el rol de los cuentos para transmitir valores (trabajo colaborativo, solidaridad, ternura) y para reflexionar sobre antivalores que dañan el estar bien colectivo.

Apertura del bloque '2. Mujeres guardianas de la tradición oral'. Comienza con preguntas para activar conocimientos previos (1.2) y luego desarrolla (1.3) el rol de las mujeres afroecuatorianas en la conservación de la memoria colectiva mediante prácticas cotidianas (cocinar, curar, cantar salves y arrullos, danzar, contar cuentos, tirar décimas). Cierra con (1.4) cuatro coplas tradicionales afrochoteñas de tema amoroso.

Página de actividades con el juego 'Adivina adivinadora': cuatro adivinanzas tradicionales con sus pistas e imágenes. Cierra con un recuadro '¿Sabías que…?' sobre la cercanía entre madres, abuelas y nietas como mecanismo de transmisión de valores y costumbres a las nuevas generaciones afroecuatorianas.

Portadilla del Eje de Aprendizaje número 5 del módulo: 'Saberes curativos y medicina tradicional'. Solo presenta el título sobre un fondo turquesa con motivos decorativos afro en la base, anunciando un nuevo bloque temático.

Página completamente vacía (reverso de la portadilla del Eje 5). Fondo turquesa sólido sin contenido textual. Sirve únicamente como separador visual en el diseño del módulo.

Página de apertura para Segundo de Básica dentro del Eje 5. Lista las cuatro destrezas con criterio de desempeño centradas en plantas medicinales, remedios caseros, personas que poseen saberes ancestrales y dolencias frecuentes. La ilustración muestra a una mujer afroecuatoriana en su huerto-vivero casero con macetas de hierbas medicinales y un reloj de pared.

Apertura del primer tema del Eje 5 (Segundo de básica). Comienza con preguntas para activar conocimientos previos sobre plantas medicinales, dolencias y curas. Luego explica qué son las plantas medicinales, su valor cuando los centros médicos están lejos, dónde se encuentran (zonas rurales, caminos, jardines, macetas) y que una misma planta puede tener distintos nombres. Cierra con la primera ficha del apartado 1.3: la hierbabuena, sus usos digestivos, anti-náusea y calmante de calambres musculares.

Página de fichas con cuatro plantas medicinales y sus usos: (1) manzanilla — dolor de estómago, cuidado de piel, lavado de ojos irritados; (2) llantén — emplasto para heridas leves y golpes, infusión para tos y flemas; (3) sábila — estómago, jugo y purgante, calmar quemaduras solares e irritaciones, limpiar manchas de la piel; (4) chilca — infecciones y dolores de estómago, lesiones, torceduras e hinchazones (uso externo con mentol).

Página con dos fichas de árboles medicinales: (1) el sauce, cuya corteza y hojas hervidas se usan contra la gripe y el reumatismo; (2) el aguacate, alimento nutritivo cuya hoja untada con sebo cura el dolor de cabeza, su fruto maduro se unta en las piernas de los niños para que caminen, y se usa para el cuero cabelludo. Cierra con el recuadro '¿Sabías qué…?' que define 'medicina ancestral' como saber transmitido entre generaciones por el pueblo afroecuatoriano.

La página integra un cuento corto, 'Un niño llamado Tino', que enseña higiene y uso del paico (zumo) contra parásitos intestinales. La madre cura a Tino con paico y lo invita a sembrar plantas medicinales en el huerto familiar. Al final aparecen dos fichas adicionales: el discancer (cura cáncer e hígado graso, según la tradición) y la guayaba (cura infecciones).

Cuatro fichas más de plantas medicinales presentadas por la mamá de Tino: (1) paico (parásitos en niños), (2) llantén (digestión, gastritis, úlceras, hemorragias), (3) Santa María (inflamación), (4) flor amarilla (mal aire, junto al chivo y al gallinazo). Cierra el cuento con Tino contento y la frase '¡Somos guerreros y guerreras de los sembríos!'.

Apertura del bloque 2: 'Conociendo a los guardianes de los saberes curativos y de la medicina ancestral'. Comienza con preguntas de activación. Luego presenta el cuento 'El secreto de las plantas' (tradición oral comunitaria): la maestra Marianita visita la casa de su alumna Flor del Campo, que faltó por dolor de estómago; descubre que la abuelita la curó con agüita de manzanilla del huerto. Impresionada, la maestra invita a la abuela a compartir sus saberes en clase.

Cierre del cuento: la abuelita acepta ir a la escuela, comparte con los niños y niñas el cuidado de las plantas, la naturaleza, las fuentes de agua y los bosques. Concluye: 'La naturaleza es nuestra casa grande'. El recuadro '¿Sabías que…?' resalta que las plantas medicinales han cumplido una función importante en la historia de la humanidad y que las mujeres y hombres de sabiduría conservan y transmiten estos conocimientos vitales para la salud de los pueblos.

Página de apertura para Tercero de Básica dentro del Eje 5. Anuncia las tres destrezas con criterio de desempeño: reconocer plantas medicinales, escribir recetas caseras y entrevistar a las personas mayores para registrar y promover la conservación de los saberes curativos.

Inicio del primer tema para Tercero de Básica: '1. La tradición del estar bien colectivo de los afroecuatorianos'. Tras preguntas de activación, explica que en Esmeraldas la salud se nombra como 'estar completo', concepto que articula equilibrio cuerpo-alma, frío-calor y la idea del fluir (simbolizada por el río). En 1.3 clasifica las plantas medicinales en frescas y calientes (según la enfermedad sea fría o caliente) y menciona también plantas de dulce y de sal para condimentar. Cierra reconociendo a abuelas y abuelos como autores de las recetas caseras transmitidas oralmente.

Tabla resumen con nueve plantas medicinales (algodón, ají, aguacate, limón, papaya, lengua de vaca, hierba mora, llantén, sábila), cada una clasificada como caliente o fresca y con sus usos medicinales detallados. El limón es un caso especial: hojas calientes, jugo fresco.

Texto teórico que articula tres ideas: (1) la importancia de no perder el conocimiento ancestral aun reconociendo que las enfermedades nuevas requieren del médico; (2) el papel histórico de las **parteras** como guardianas que ayudaron a nacer en las casas; (3) la alimentación tradicional basada en alimentos cultivados en la **chacra**, sin productos químicos, como otra forma del estar bien colectivo.

Perfil de Doña Oliva Espinosa, curandera de la comunidad El Chota (Valle del Chota, Imbabura). Conoce el valor curativo de las plantas, cura el espanto, el mal aire y el frenillo. Su especialidad es eliminar la membrana sublingual ('frenillo') de los niños tiernos para mejorar el habla y la comunicación.

Página combinada: (1) dos coplas amorosas con metáforas vegetales (pino, flor, claveles, azucena; ají picante) y (2) cuatro adivinanzas — toronjil (toron-gil), limón (amarillo como el oro, verde como el cordobán, día de San Juan), algodón (Bolones sobre Catones), agua. Cierra con el recuadro '¿Sabías que…?' que cita al abuelo Zenón de Esmeraldas: nadie debe apropiar más recursos de los que necesita para vivir una vida plena.

Página de apertura para Cuarto de Básica dentro del Eje 5. Lista las seis destrezas con criterio de desempeño: comparar medicina tradicional y ancestral, identificar lugares y formas de cultivo, valorar usos en gastronomía y medicina, identificar enfermedades comunes y modos de tratamiento, explicar cómo aprenden y transmiten los guardianes, y apreciar y cultivar plantas en el entorno inmediato.

Apertura del tema 'Saberes de la abuela' con dos subsecciones: (1.1) activa conocimientos previos mediante preguntas sobre plantas medicinales, dolencias familiares y la posibilidad de un huerto escolar; (1.2) explica que los saberes medicinales son fruto del trabajo de pobladores afrodescendientes en sus territorios ancestrales, combinando recursos naturales con la medicina ancestral africana para combatir enfermedades.

Página teórica densa para Cuarto: explica las plantas usadas para curar el 'bicho' o escorbuto (fiebre intestinal) con verbena + jugo de tres limones, y la oncocercosis (parasitaria con comezón, tiña, granos, posible ceguera) tratada con zumo de paico y aceite de almendras. Señala que la manzanilla y la sábila son materia prima para medicamentos alopáticos y cosmetología. Incluye los versos populares 'Agüita de manzanilla' y un recuadro que define los 'secretos' (oraciones que dan poder de curar).

Apertura del bloque 2: 'Aprendiendo de la abuela'. Tras preguntas de activación, presenta la filosofía afroesmeraldeña según Juan García Salazar: 'conservar el bosque para vivir de la vida del bosque… nadie sacaba de la madre naturaleza más de lo que necesitaba para el día'. Cierra anunciando dos recetas con verbena para curar la gripe y el dolor de cabeza.

La página presenta tres recetas con verbena: (1) gripe — hervir agua, apagar, agregar hojas, tapar, dejar enfriar y beber; (2) dolor de cabeza — 'suasar' las hojas (calentar a fuego lento), untar con mentol y aplicar en la frente; (3) caída de cabello — hervir verbena hembra y macho con raíz machacada de alfalfa para lavarse el cabello. Después explica la cosmovisión integral del pueblo afroecuatoriano (todo interrelacionado con energías transferibles) y lista enfermedades regionales (mal aire, mal viento, espanto común y de agua, ojeado, circa, palpitación). Cierra con el recuadro sobre la damajagua, tela de corteza usada en Esmeraldas y Uganda.

Apertura del bloque 3: 'El saber de las rezanderas y rezanderos'. Tras preguntas de activación, explica que salves, arrullos y chigualos sanan la espiritualidad y las emociones. Describe las salves como oraciones cantadas únicamente por mujeres en el Valle Chota-Mira, Salinas y Guallupe, en velorios, agradecimientos y procesiones (Semana Santa, Virgen de las Nieves) sin instrumentos musicales. El recuadro destaca la conexión entre el mundo de los vivos y de los muertos.

Página de bibliografía con once entradas que sustentan el módulo: textos académicos sobre territorios ancestrales (Antón 2010), historia y cultura afroecuatoriana (García/Chalá/Balda 2009), historia de la esclavitud (Okon 1989), liderazgos afro (Tambores 2003), memoria viva esmeraldeña (Valencia s.f.), mujeres de la diáspora africana (Walker 2014), documentos curriculares del MINEDUC (2016) y de la Comisión de Etnoeducación de la FECONIC (2005), entre otros.

Página en blanco al final del módulo, sin texto ni elementos visuales más allá de las marcas de impresión (paleta de control de color y línea de pie de página con el identificador del documento).

Segunda página en blanco al final del módulo, sin texto ni elementos visuales (salvo marcas técnicas de impresión y pie de página editorial). Precede a la contraportada.

Contraportada del módulo con fondo violeta y patrones afroancestrales en blanco. Muestra: ISBN 978-9942-655-38-7 con código de barras; tipografía cursiva 'ecuador'; escudo del Ecuador; los sellos institucionales 'Ministerio de Educación' y 'Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación'; redes sociales (@MinisterioEducacionEcuador, @SEIBE_ec, @Educacion_Ec con íconos de Instagram, Facebook, X (Twitter) y TikTok); y los sitios web www.educacion.gob.ec y www.educacionbilingue.gob.ec.