a las comunidades, las regiones, las culturas, los saberes ancestrales, los lenguajes, la ética y las subalternidades, hoy todo ello ocupa un lugar preponderante en el Programa analítico. Este, representado por cada docente del país, se estructura como la oportunidad, para la comunidad, los marginados, las víctimas y los desheredados, de tener el reconocimiento y la visibilidad perdida ante un sistema hegemónico. El móvil de tal oportunidad es la indignación como base para no normalizar la exclusión ni la segregación incluyente (Gentili, 2oo3).
En la historia de la educación mexicana miles, millones de docentes comprometidos han diseñado estrategias para que los contenidos abstractos, deshumanizados, fragmentados que el sistema educativo nacional imponía, aterrizaran en sus realidades y fueran trascendentes para la formación de estudiantes. Así, nos hemos enterado de innumerables acciones implementadas desde el amor y el compromiso que sienten las y los docentes por la formación de sus estudiantes y la transformación de sus comunidades. Acciones que partían de un pensamiento de ruptura con un sistema dominado por los intereses políticos, económicos, culturales de las clases dominantes del pais, que no tenían ninguna intención de visibilizar las desventajas estructurales ni a los damnificados que generaban sus decisiones. Todos estos actos alternativos no sólo carecían de remuneración por parte del Estado, sino que, en muchos casos, generaron persecución, hostigamientos y reprimendas hacia el magisterio.
Docenas de programas federales, estatales, sindicales, sociales, comunales, sufrieron la vigilancia de un Estado represor. Prueba de ello son los ataques al normalismo rural en distintas épocas: a la Casa del Obrero Mundial, a las Casas del Pueblo, a la Universidad Autónoma Chapingo, al Club Femenino Lealtad, al Club Liberal Benito Juárez, al Club Femenil Amigos del Pueblo, al Club Liberal Ponciano Arriaga, al Club Verde, al Departamento de Misiones Culturales, a la Dirección de Misiones, a
la Escuela al Aire Libre de Coyoacán, a la Escuela de Barbizón de Santa Anita (Iztapalapa), a la Escuela de Bacum (Sonora), a la Escuela Modelo de Irapuato, a la Escuela de la Fronda (Ciudad Victoria), a la Escuela Nacional de Agricultura, al Instituto Literario del Estado de Yucatán, a las escuelas racionalistas en todo el país, a la Liga Nacional de Docentes Racionalistas, a la Ley de Educación Popular (Veracruz), al Consejo de Educación Popular (Veracruz),a las Misiones Culturales, a las preparatorias y secundarias populares, a la Escuelas Altamiranistas (Guerrero), a las escuelas integrales (Michoacán),al Plan para la Transformación de la Educación en Oaxaca (PrEo), al Programa Democrático para la Educación y Cultura del Estado de Michoacán, al Programa de Educación Popular para la Transformación de México, al Programa Nacional Alternativo de Educación y Cultura, al Programa Nacional de Educación Alternativa, entre otros muchos ejemplos.
Ante estas alternativas negadas, el Programa analitico es un testimonio más del desarrollo y una herramienta de trabajo educativo que revaloriza las pedagogías populares, alternativas y críticas en México.
También, debemos entender que para su imb plementación se requiere transformar las dinámicas administrativas, las politicas públicas, el esquema neoliberal de gobernanza de la educación, los CTE, los cuerpos académicos, la vinculación con las familias, la gestión escolar, la planeación, la evaluación, la formación docente y la cultura escolar actual. Tal vez, esta última sea el obstáculo más complejo que se enfrenta, fruto de una colonización, de una politica educativa neoliberal donde todos los factores anteriores sirvieron para burocratizar el hecho pedagógico.
Sin embargo, se cuenta con el alma y la vocación de servicio de millones de docentes que todos los dias están dispuestos a formar a sus (d:cientes de las crisis sociales, de las injusticias, de las desventajas estructurales, de los techos de
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