Página — Un Libro Sin Recetas Para La Maestra Y El Maestr 1 años (pág. 71)

guerra, el racismo y la xenofobia, entre otros fe.nómenos sociales que laceran a la humanidad vuelven necesario hablar de aspectos complejos como la cultura, la identidad y el territorio con el fin de ubicar la forma en la que estos sujetos se encuentran, se reencuentran y encuentran sus lugares (locus) de enunciación. En este caso, proponemos problematizar las formas particulares de producir la interculturalidad dentro de los escenarios educativos donde convergen dichos aspectos,y trastocar la práctica profesional de las y los docentes y, en consecuencia, el proceso recíproco de ensenanza-aprendizaje con las y los estudiantes.

La materialización de la educación intercultural es un reto y quehacer de las múltiples colectividades implicadas (institucionales, académicas,movimientos sociales,escuelas, tradiciones, entre otras), por lo que precisa proponer algunas coordenadas de intelección para alimentar los procesos educativos y pedagógicos propios dentro y fuera de las escuelas de nuestro pais, con los que se pueda caminar hacia un horizonte intercultural que brinde dirección a las sociedades actuales y futuras.

1.Cultura

Nombrar la cultura es significar la cultura.

"Dar nombre" a las "cosas" del mundo no se refiere sólo al vocabulario de cada lengua, sino también a las relaciones que los hablantes establecen entre las cosas que "nombran" (Lenkersdorf,2005,P.5I-52).

En ese sentido, quienes nombran la cultura son los diferentes sujetos implicados en esa urdimbre de significados (Geertz, 2oo3). De acuerdo con Raimon Panikkar (2oo6, p. I29), la cultura es un "mito globalizador de una colectividad" que hace inteligible el mundo; es decir, segun la forma en la que estén insertos los sujetos en la cultura, de cómo vivan su propio mito, será el sentido que tendrán para vivir y existir, apropiándose, revita

lizando o negando el mito globalizador con el que fueron formados.

David Sobrevilla (Ig98) sostiene que los estudios sobre la cultura pueden adquirir distintos significados, de acuerdo con el área de especialización. Con base en su análisis, pueden considerarse las siguientes dimensiones para su comprensión:

a.Cultura: colere, cultivo, cuidado.

b.Cultura como creación y realización de valores, normas, bienes materiales hechos por el ser humano. Esta definición de cultura se opone a la de naturaleza. Dicha premisa se asume como la base del sistema civilizatorio occidental.

C.Cultura en un sentido histórico, es decir,restringida a una época.

d. Cultura en un sentido antropológico,referente a un pueblo o comunidad especifica.

e. Desde la lengua alemana, cultura como lo vivo y lo espiritual; la civilización como lo muerto y material. Y en lengua francesa cultura como lo secundario y material, y la civilización como lo originario y creador.

f. Cultura como el cultivo del ser humano y de sus facultades. De ahí que se refiera que alguien es "culto", atribuyéndole un sentido formativo.

9Cultura como lo"dominante, académico,oficial", en contraposición de lo "popular,marginal o folclórico".

h. Cultura para las élites y para las masas. Aquíes importante la ligazón con los medios de comunicación.

i. Diferenciación marcada entre cultura,subcultura y contracultura. Distinción basada en la conceptualización de sociedad global.

Estos significados de cultura han estado imbricados en los procesos de formación de los sujetos

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