Apuntes sobre educación intercultural: sujetos, significados y horizontes de apropiación
Preámbulo
El objetivo de este capítulo es compartir una mirada para re-pensar, de manera colectiva, la interculturalidad y las posibilidades de encontrarla en los espacios educativos y fuera de ellos. Para ello,es necesario retomar los pasos que facilitaron la construcción de diferentes nociones de lo que actualmente se entiende por interculturalidad y mostrar que su profundidad, radicalidad, crítica y proyección a futuro contiene una propuesta revulsiva que permite a los sujetos, escenarios, proyectos y conocimientos, participar en el horizonte y lugar de enunciación intercultural.
Se parte de entretejer nociones sobre cultura,identidad, territorio y sujeto en el "complejo simbólico cultural", desarrollado por Gilberto Giménez (2oo7), para entramar la educación, la formación y la pedagogía en torno a la interculturalidad.Es preciso visualizar el carácter abierto de ésta y la necesidad de crear procesos de apropiación intercultural para los escenarios educativos de México.
Este entramado de ideas tiene la intención de mostrar que la interculturalidad se encuentra en un momento decisivo, en el cual interpela y pretende cambiar la realidad de forma genuina, aunque sólo esté sostenida y legitimada por la praxis ético/política/pedagógica de sus participantes. En ese sentido, conlleva la carga axiológica propia de sus circunstancias históricas.
En este momento histórico, quienes construyen horizontes de apropiación intercultural en espacios educativos pueden usar el dialoqo como
herramienta para mediar consensos y disensos,lo que suma a la toma de conciencia individual y colectiva. De esta manera, los procesos de formación pueden ser la base para poner en marcha ejercicios de liberación de los sujetos históricamente oprimidos (Freire, I97o), y contribuir a la transformación de la realidad, desde un posicionamiento critico y alternativo, frente a lo que se sustenta como único y hegemónico (Gómez et al., 2013).
Para ello, en los espacios educativos deben generarse las condiciones necesarias y suficientes para que los sujetos de la interculturalidad radicalmente históricos y diferentes puedan conducir el dialogo a manera de praxis permanente y alternativa, pero también como recomienzo, con lo que se gestará —entonces— la educación intercultural que requieren las diferentes realidades de México como nación en vias de reconocer y respetar la plurinacionalidad y la interculturalidad como pilares de su constitución social, politico-cultural y no sólo como una "mezcla heterogénea incluyente"de las diversidades lingiísticas, culturales, étnicas, políticas, sociales, de género, sexual, clase y capacidades (sEP, 2o23a, p. 56). Prueba de ello es la iniciativa de reforma constitucional presentada el pasado 5 de febrero de 2o24 (Sitio Oficial de AMLO, 2o24), que al pie busca:
I. Reconocer a los pueblos y comunidades indígenas y a los pueblos afromexicanos como sujetos de derecho público, atendiéndolos de manera preferente por ser los habitantes más antiguos y, sin embargo, los más olvidados de México. Consultarlos cuando se realicen obras que puedan afectar su vida o entorno y dotarlos de legitimidad jurídica para recibir recursos del presupuesto y promover acciones de inconstitucionalidad de leyes que les afecten.
Ahora bien, para hablar de los sujetos de la intercul(cid:)ciso anclarlos en nuestra realidad sociohistórica y reconocer el contexto internacional donde la
Docente
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