Identidad, sujeto histórico y territorio en América Latina

ésta sostiene que la cultura permite la definición de lo humano en los sujetos, lo cual se entiende como aquello que lo identifica; es decir, lo que le permite desarrollar, construir y apropiarse de una identidad al volver a la idea de que hablar de identidad es referirse a cultura y viceversa.

Al hilar estas primeras aseveraciones, se sustentan inquietudes por las identidades, por nuestras identidades, aquellas que intervienen en las tensiones y las articulaciones de poder e ideología en América Latina, siempre como un ejercicio para repensar la historia y la memoria. La reflexión se alimenta con lo que Antonio Cornejo-Polar (2003, pp. 14-15) denomina sujeto heterogéneo, aquel que vive y se configura en "conflictividad [en la que se resignifica a partir de], identidades disímiles, oscilantes, heteróclitas", consigo mismo, con los otros y en relación con el mundo, como representación de las realidades construidas mediante el discurso y las prácticas.

Los sujetos que piensan esa realidad contingente desde su utopía, junto a otros que participan de diferentes dimensiones contextuales, concuerdan que el llamado "sujeto histórico" (Aguirre 2005, pp. 147-157) proyecta a los demás sujetos y, desde su "radical historicidad" (Roig, en Cerutti, 2000a, p. 10), se juegan su voluntad y su destino, su ser e identidad.

Gilberto Giménez (2005a) asume el posicionamiento que articula la identidad individual con la teoría de los actores sociales. Para ello, propone al menos seis elementos que alimentan su posición:

1. Todo actor ocupa siempre una o varias posiciones en la estructura social.
2. Ningún actor social se concibe sino en interacción con otros.
3. Todo actor social está dotado de alguna forma de poder, en el sentido de disponer siempre de algún tipo de recurso que le permite establecer objetivos y movilizar los medios para alcanzarlos.
4. Todo actor social está dotado de una identidad.
5. En estrecha relación con su identidad, todo actor social tiene también un proyecto; es decir, algún prospecto para el futuro, alguna forma de anticipación del porvenir.
6. Todo actor social está en constante proceso de socialización y aprendizaje, lo cual significa que está en creación permanente y nunca termina de configurarse de manera definitiva.

Con estos elementos se expresa la manera como se constituye la identidad de los sujetos, destacándose la impronta educativa y el territorio de interacción donde se desarrolla su configuración. Incluso, son elementos que, pese a no ser obvios, están presentes. De acuerdo con Giménez (1999), se trata del "giro o retorno del sujeto" como reflexión sobre la identidad, que es un paradigma que recoge la pedagogía porque el sujeto, actor social o ser humano, se encuentra en el centro de su quehacer y objeto de estudio. La identidad sólo puede manifestarse en la interacción social, es carácter exclusivo de la interacción cotidiana porque "el individuo se reconoce a sí mismo sólo reconociéndose en el otro" (Giménez, 1999 p. 188).

II. Territorio

Pese a hacer referencia al espacio, la idea de territorio, al momento de ocuparlo determinados sujetos; relativiza su neutralidad, puesto que todo lugar implica un sitio y un posicionamiento —en principio— cultural. Entonces, todo lugar posibilita la vinculación del sujeto con el suelo que camina, de ahí que Rico Bovio (en Aguado y Portal, 1991, p. 37) mencione que el territorio "comprende las relaciones proxémicas (de persona a persona) y cósicas (de personas con objetos)".

En ese sentido, la apropiación/significación y la revitalización del espacio se logra mediante procesos de enseñanza-aprendizaje que determinan la pertinencia cultural de su habitar, pues en cada espacio los sujetos acuerdan las prácticas que pueden o no desarrollarse ahí, de acuerdo con una designación o construcción de sentido.