Página — Un Libro Sin Recetas Para La Maestra Y El Maestr 1 años (pág. 74)

En la triada cultura/identidad/territorio que propone Giménez (I999), el territorio funge como un objeto de apropiación cultural, convirtiéndose en una característica fundamental para potenciar la identidad de los sujetos y el sostenimiento de la vida. Cuando un ser humano se apropia de algo, en este caso de un pedazo de tierra, le confiere un valor que por sí mismo no tiene; es decir, le otorga una caracterización de existencia, lo carga de sentido, lo inventa.

De aquí que definamos al territorio como aquella construcción cargada de sentido que tiene como propósito crear un ambiente de interacción en el cual puedan desenvolverse los sujetos,en función de un proyecto identitario colectivo y culturalmente propio. El territorio puede o no imitar a la realidad y a la naturaleza; sin embargo,al estar cargado de sentido se entiende que cuenta con una significación particular para los sujetos que ahí participan.

El complejo simbolico cultural se completa con el territorio que permite el desarrollo de la interculturalidad, pues los sujetos comienzan a construir otros sentidos de existencia y vida. Discursivamente, la interculturalidad está mediada por enunciadores que dirigen y definen a los objetos/sujetos destinatarios de dicho posicionamiento.Veamos una exploración de los sujetos.

IV. Sujeto(s)e interculturalidad

Para el filósofo Arturo Andrés Roig los sujetos son,en principio, "entes históricos"(Cerutti, 2ooob, I314) que por el hecho de existir tienen historicidad,aunque ésta sea negada por la historia oficial que se legitima en el uso del poder para invisibilizar a determinados sujetos. Roig asegura que la propia autoafi rmación del sujeto como radicalmente histórico y social, está inserta en lo que llama a priori antropológico. Es decir, la forma elemental y primaria de toma de conciencia del ser humano, sustentada en su praxis cotidiana, donde se afirma y niega constantemente a sí mismo, propia del a priori histórico.

El mismo Roig(I993) sostiene que la interculturalidad se desarrolla como una idea que sostiene una narrativa individual y colectiva dentro de un "universo discursivo"en constante disputa, narrativa que los sujetos comienzan a sostener como lugar de enunciación, pues de esta manera se legitiman y determinan formas especificas de mirar,nombrar y vivir en el mundo.

Entonces, llegamos a otro puerto cuando retomamos las ideas de Paulo Freire (I g84) de la educación como práctica de la libertad, y de praxis solidaria (Cruz y Luna, 2o23), porque se incrustan en las circunstancias históricas del sujeto heterogéneo e inacabado que direcciona su intensa radicalidad de toma de conciencia, y en los procesos de transformación de la realidad.

Por ello, engarzamos la concepción de radicalidad que desarrolla Arturo Roig con su concepto de a priori antropológico como "reconocimiento y autorreconocimiento del sujeto como sujeto radicalmente histórico y social: la temporalidad y la contingencia definen el proceso en el que el ser humano se afirma o se niega en función de su praxis"(Cerutti et al.,2ooob, pp. I3-I4). Al ser consciente de su condición como sujeto histórico, es posible un "reconocimiento de dignidad" (Ramaglia, 2oII, p. 26).

El sujeto heterogéneo, en su radical historicidad, "somete su acción a la reflexión [] no pretende imponer su opción, siempre dialoga sobre ella" (Freire, I984, 4I-43), siempre es praxis desde su toma de conciencia, la cual le permite historiarse."El hombre existe—existereen el tiempo.Está dentro. Está fuera. Hereda. Incorpora. Modifica. Porque no está preso en un tiempo reducido,en un hoy permanente que lo abruma. Emerge de él. Se moja en él. Se hace temporal" (Freire, Ig84,P. 3o). Si entablamos un diálogo entre Roig y Freire sus concepciones fortifican nuestro argumento sobre el sujeto, debido a que "el a priori antropológico está inscrito en el a priori histórico, la aparición del primero es indefectible dentro de una cierta visión del mundo determinada históricamente"(Cerutti, 2oooa, Pp. I5-16).

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