ción que dejó de lado los saberes comunitarios heredados en favor de una flexibilidad laboral y una ideología que lo coloca como un ciudadano global. Esta pérdida de su herencia cultural es peligrosa porque lo enfrenta a una relación individual con el sistema económico, haciéndolo presa de cualquier manipulación que lo orille a aceptar acuerdos que lo perjudiquen, mientras que conservando su cultura, conservando sus vínculos comunitarios, pudiera enfrentar los retos, acompanado por personas y saberes diversos.De este modo, el primer paso para reconocer las dinámicas de poder y control que se ejercen sobre él es discutir en torno a los privilegios o las carencias que el sujeto posee. Esta primera reflexión lo ayudará a entenderse dentro de un sistema que en lo general posee dos clasificaciones: opresores y oprimidos. Enrique Dussel (I993) lo refiere de esta manera:
Todo ello alienta la "tradición" filosófica en que se originó la filosofi a de la liberación, por lo que hoy puede crecer con mayor claridad que antes,en la ultima década del siglo xx. Y, sobre todo,la realidad desde la cual surgió dicha fi losofia es hoy más acuciante que nunca, en continua y desesperante espiral de subdesarrollo: la miseria,la pobreza, la explotación de los oprimidos de la periferia mundial (en América Latina, Africa o Asia), de las clases dominadas, de los marginales,de los "pobres" en el "centro" y los afroamericanos, hispanos, turcos, etc. A lo que hay que agregar a la mujer "objeto" sexual, a los ancianos acumulados "sin uso" en la miseria o en los asilos, a la juventud explotada y enviciada, a las culturas populares y nacionales silenciadas.., a todos los "condenados de la tierra", como expresaba Frantz Fanon, que esperan y luchan por su liberación (PP. I3-I4).
Con este escenario de fondo, las personas requieren tomar conciencia de su lugar en este sistema, encontrar puentes que las unan con los suyos y distinguir las subalternidades que las rodean. Entendamos que el sector hegemónico
—los opresores— posee dinámicas agresivas contra los otros por la situación de enajenación como se encuentran. Para escribirlo como Freire:"Es por esto por lo que, para los opresores, el valor máximo radica en el tener más y cada vez más,a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser,para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora"(I970, p. 53).
Las personas de la comunidad deben superar la apatía ante estas realidades, o el consuelo que genera la sensación de poder o de tener que el ambiente de consumo promueve. Para ello, es fundamental reconocerse dentro de este sistema como uno de aquellos dos polos: como un sujeto que forma parte de las élites hegemónicas que oprimen a los sectores marginados o como un oprimido que es miembro de una subalternidad y que posee múltiples prejuicios impuestos por el sector dominante que le impiden su crecimiento.
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