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Estudios Sociales · 10 EGB · 2025
Estudios Sociales · 10 EGB · 2025

Ministerio de Educación del Ecuador

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Gandhi y la puesta en práctica: swaraj, intocabilidad y mujeres

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Gandhi aplicó sus principios en la lucha por el swaraj, contra la intocabilidad y por una sociedad moral india.

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Solución — Página 149

Estudios Sociales · 10 EGB · 2025

Swaraj

  • Autogobierno, autocontrol, autorregulación.
  • No solo independencia política, sino orden social auténtico.
  • 'No se obtiene luchando contra los británicos, sino creando un orden en el que los indios sean auténticamente humanos.'

Defensa de los desamparados

  • Reflexión de los poderosos.
  • Supresión de males del orden social.

Intocabilidad

  • Perjudicial para el hinduismo.
  • Concientización de castas altas.

Mujeres

  • Reconoce que forjen su destino.
  • Cooperación en construcción del swaraj.

Programa Constructivo (1941)

  1. Unidad religiosa.
  2. Eliminación de la intocabilidad.
  3. Sanidad rural.
  4. Reformas educativas.
  5. Situación de las mujeres.
  6. Igualdad económica.
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¿Qué es el swaraj?
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¿Qué es la intocabilidad?
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📌 Antes de leer esto
  • Gandhi
  • Filosofía hindú
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El movimiento de independencia indio fue una lucha desarrollada con el objetivo de poner fin al dominio colonial británico en la India.

Elabora un ensayo sobre el movimiento de independencia indio: sus antecedentes, sus acciones y sus logros. Destaca cual fue el papel que Gandhi desempeñó.

intocabilidad. Forma de discriminación consistente en la exclusión de los parias, tanto a través de tradiciones sociales y religiosas como de disposiciones legales,

parias. Personas que ocupan la posición más baja en el sistema de castas de la India.

|

A En 1941 Gandhi escribió su Programa Constructivo para la India, que incluía propuestas como: a) la unidad entre las religiones; b) la eliminación de la intocabilidad; c) sanidad en los poblados; d) reformas educativas; e) cambios en la situación de las mujeres; y, f) mayor igualdad económica.

Gandhi sostenía que la satyagraha era inseparable de la ahimsa. A su pare- cer, la fuerza física coartaba la voluntad de los demás al obligarlos a aceptar una visión particular; en cambio, la satyagraha, a través de la no violencia, incentivaba a los demás a reflexionar sobre su actitud y a ver sus errores. Asimismo, el líder indio reiteraba que la satyagraha no tenía que ver con el derecho a la resistencia, sino con el deber de hacer frente a las injusticias.

A Gandhi creía que la satyagraha tenía consecuencias morales inevitables. De ahí que, a su parecer, el número de personas que practicasen la satyagraha era irrelevante, Lo que importaba era que estas personas fuesen disciplinadas, capaces de mantenerse en la no violencia.

Gandhi y la puesta en práctica de las ideas en torno a la humanidad auténtica y a la satyagraha

Gandhi cuestionó el dominio colonial británico sobre la India. A su pare- cer, este era malo porque destruía la sociedad tradicional india y porque negaba el derecho a la autodeterminación del pueblo indio. Gandhi no solía hablar de independencia, sino de swaraj (autogobierno, autocontrol, autorregulación). El swaraj auténtico —decía— no se obtenía luchando contra los británicos, sino creando un orden social y político en el que los indios pudieran ser auténticamente humanos.

La defensa de los desamparados en la sociedad india fue una de las priori- dades de Gandhi. Para cumplirlo, el líder indio trató de hacer reflexionar a los explotadores y poderosos. Lo que pretendía no era defender los derechos de los oprimidos, sino suprimir los males que hacían daño al orden social.

Asimismo, Gandhi se opuso a la práctica de la intocabilidad, A su parecer, esta práctica era un problema religioso perjudicial para el hinduismo, ya que negaba a los parias su humanidad y, por consiguiente, su condición de buscadores de la Verdad. Para poner fin a la intocabilidad, Gandhi trató de concientizar a los indios de las castas altas.

Aunque no luchó por los derechos de las mujeres, Gandhi reiteraba que el destino de las mujeres debía ser forjado por ellas mismas y no por los hom- bres. Esto, a su vez, implicaba que las mujeres también debían cooperar en la construcción de una sociedad swaraj auténtica.

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