Comunicación y poder

La comunicación, como actividad profesional organizada empresarialmen- te, es un poder por varias razones. Sep sre 2

po

S|

Primero, como espacio

para la producción de la | au

o

al ]

opinión pública

Pues presenta un interés particular (la línea editorial del medio) como si fuera el interés general de la so- ciedad. Según el esquema del filó- sofo Jtirgen Habermas (Alemania, 1929), la “esfera pública” compren- de tres espacios: a) el manipulado, que no es público, pero se pre- senta como tal; b) el cuasi público, donde se expresan los expertos; y, ©) el crítico, que es efectivamente público, porque expresa opiniones sin restricciones. Desde una lectura crítica, podemos identificar que el lenguaje es un campo de disputa entre diferentes intereses de la so- ciedad.

A Júrgen Habermas, filósofo y sociólogo alemán

Segundo, en la comunicación se ejerce el poder simbólico

El sociólogo estadounidense Thompson (2001) explica este poder como “la capacidad de intervenir en el curso de los acontecimientos, influir en las acciones y creencias de otras personas, crear mediante la producción y transmisión de formas simbólicas ciertos tipos de acontecimientos”. No solo se entrega información; se comunica, y eso implica que se trasmiten énfasis, prioridades y visiones.

Tercero, los actos del habla, sean escritos u orales, implican hacer cosas

Como dijo el filósofo inglés John L. Austin (1982), se hacen cosas con palabras. Los actos del habla son sonidos, palabras y sentidos; usan la locución de determinada mane- ra para tener efecto en la audiencia. Por eso, el sociólogo francés Edgar Morin indica que la función de los medios es la comunicación de lo real y lo imaginario, redescubrir un hecho. Comunicar es una forma de

incidir en los hechos. A Edgar Morin, filósofo y sociólogo francés

Shutterstock, 205266181.

q Competencia digital

Dorfman y Mattelart (2005) muestran que los dibujos animados, aunque a primera vista parezcan entretenimiento, tienen más implicaciones. Los personajes no son de ficción, sino que muestran el “deber ser” del niño. Es decir, desarrollan una imagen del mundo infantil a imagen y semejanza del mundo adulto: “lo imaginario infantil

es la utopía pasada y futura del adulto" (Dorfman y Mattelart, 2005, p. 21). Observa el siguiente video sobre Para leer al pato Donald.

Reflexiona: ¿cuáles son las posibles consecuencias de que el entretenimiento y el poder estén estrechamente relacionados?

Shutterstock, 262576562.