**Traducido:** Lean el fragmento de la investigación de Cristina Masferrer, historiadora y antropóloga que estudia el racismo en escuelas de comunidades afromexicanas.

El racismo se aprende y se reproduce desde la infancia mediante frases y exclusiones cotidianas.

Libro de Uerakua Anapu Uantakua Projects And Readings 1 EGB

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Origen de comunidades indígenas y afromexicanas y racismo

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Respuesta rápida

Respuestas orientativas: 1) las comunidades indígenas y afromexicanas son fundadoras de la nación y enfrentan un racismo de origen colonial aún vigente; 2) el fragmento de Masferrer muestra que el racismo se aprende desde la infancia en frases y exclusiones cotidianas en la escuela.

📚 exercise ingles ⭐⭐ Dificultad 2/5 ⏱ 10 min lectura

Solución — Página 140

Uérakua anapu uantakua. Projects and Readings Libro de Educación Secundaria Grado 1° Ciclo Escolar 2025 - 2026

Ejercicio 1

Enunciado (traducido): En comunidad, lean el siguiente texto y reflexionen sobre el origen de las comunidades indígenas y afromexicanas, así como sobre el racismo que han enfrentado a lo largo de los siglos.

Texto (traducido): En México y Latinoamérica, las comunidades indígenas y afrodescendientes fueron relevantes en muchos asuntos históricos. Aunque no han sido reconocidas en los libros de historia, hay registro de las expresiones culturales que son parte de la identidad mexicana y latinoamericana. Hoy en día, el sistema racista y discriminatorio nacido en América durante el periodo colonial sigue operando y viola los derechos de las personas indígenas y afrodescendientes que, por generaciones, han luchado por su desarrollo en sociedades que reproducen el racismo.

Origen: las comunidades indígenas descienden de los pueblos que habitaban América antes de la llegada europea en 1492; las comunidades afromexicanas descienden de personas africanas traídas por la esclavitud durante la colonia, principalmente en la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca y en Veracruz.
Racismo histórico: la colonia impuso una jerarquía de castas que ubicaba a indígenas y africanos en situación de explotación.
Vigencia: ese sistema discriminatorio persiste en desigualdades actuales, aunque estas comunidades han luchado por su reconocimiento (la población afromexicana fue reconocida en el Censo 2020 y su cultura es patrimonio nacional).

Respuesta orientativa: Ambas comunidades son fundadoras de la nación: la indígena por sus pueblos originarios y la afromexicana por la diáspora africana de la Colonia; el racismo colonial sobrevive en la inequidad actual y debe confrontarse desde la escuela.

Ejercicio 2

Enunciado (traducido): Ahora, lean un fragmento de la investigación de Cristina Masferrer, historiadora y antropóloga que ha estudiado las manifestaciones del racismo en escuelas de comunidades afromexicanas.

Resumen del fragmento (traducido): En Cuajinicuilapa, comunidad afromexicana de la Costa Chica de Guerrero, Rosa, estudiante de quinto grado, cuenta una historia local sobre un barco hundido que supuestamente traía personas africanas que después poblaron la región. Explica que la gente "negra" se casaba con la gente "morena" porque la "blanca" no quería casarse con ellos. La investigadora le pregunta cómo sabría si alguien es moreno si cerrara los ojos; Rosa reflexiona y responde: "Puedo escuchar a una persona diciéndoles: 'no me siento a tu lado porque eres moreno'". (Masferrer, 2016, p. 2)

El relato de Rosa muestra cómo el racismo se aprende y se transmite entre niños sin necesidad de ver: se escucha en los comentarios y actitudes cotidianas.
La anécdota evidencia que la discriminación opera en la escuela mediante exclusiones ('no me siento a tu lado').
La historia del barco hundido es una leyenda local que explica el origen africano de la Costa Chica.

Respuesta orientativa: El fragmento demuestra que el racismo se manifiesta desde la infancia en gestos y frases cotidianas, como escuchar que alguien no se sienta junto a otro por su color de piel; por eso la escuela debe educar contra la discriminación.

Contenido de la página

Página impresa 198 — Lectura y reflexión (en inglés)

In community, read the following text and reflect on the origin of the Indigenous and Afro-Mexican communities, as well as the racism they have faced over the centuries.

In Mexico and Latin America, the Indigenous and Afro-descendant communities were relevant in many historical matters. Even when they have not been acknowledged in history books, there is a record of the cultural expressions that are part of the Mexican and Latin American identity. Nowadays, the racist and discriminative system that was born in America during the Colonial period is still operative, and violates the rights of Indigenous and Afro-descendant people who, for generations, have struggled for their development in societies that reproduce racism.

Now, read a fragment of Cristina Masferrer's research, a historian and anthropologist who has studied the manifestations of racism in schools of Afro-Mexican communities.

Classes had ended, and students were ready to get home, but they were still playing in the school's backyard, in Cuajinicuilapa, an Afro-Mexican community in the Costa Chica region in Guerrero. Before going home, Rosa, a fifth-grade student, told me a story she knew about black and brown-skinned people, a local story about a sunken ship supposedly carrying a lot of African people who populated the region later. […] Rosa explained that the "black" people got married to the "brown-skinned" people because the "white" didn't want to marry them. Then I asked her, "How could you know if someone is brown-skinned?" To which she answered, as something obvious, "Because they are brown-skinned." I insisted, "But what if you cannot see? If you close your eyes and you can't see, how can you realize if they are brown-skinned or not?" […] Rosa closed her eyes and, after a moment, she answered, "I can hear a person telling them, 'I don't sit next to you because you are brown-skinned.'" (Masferrer, 2016, p. 2)

Traducción: el texto señala que las comunidades indígenas y afrodescendientes fueron relevantes históricamente, que sus expresiones culturales son parte de la identidad mexicana y latinoamericana, y que el sistema racista nacido en la Colonia sigue violando sus derechos. El fragmento de Masferrer relata cómo Rosa, niña de Cuajinicuilapa, Guerrero, explica una leyenda local sobre un barco con personas africanas y revela, al cerrar los ojos, que el racismo se percibe al escuchar frases como "no me siento a tu lado porque eres moreno".

Diagrama

flowchart TD
A[Lectura: relevancia histórica] --> B[Origen indígena: pueblos originarios]
A --> C[Origen afromexicano: diáspora africana colonial]
B --> D[Racismo colonial persistente]
C --> D
D --> E[Fragmento Masferrer: racismo escolar]
E --> F[Reflexión: educar contra la discriminación]

Glosario (5)

acknowledge (reconocer): Admitir o dar a conocer el valor o la existencia de algo o alguien.
Colonial period (periodo colonial): Época en que España dominó América, del siglo XVI al XIX.
brown-skinned (moreno/a): Persona de piel morena u oscura; en el texto, término usado para discriminar.
sunken ship (barco hundido): Embarcación que naufragó; centro de la leyenda local que cuenta Rosa.
struggled (luchado): Hecho esfuerzos sostenidos por lograr algo, como el desarrollo y el reconocimiento.

Preguntas para practicar

¿De dónde provienen las comunidades indígenas y afromexicanas?

Las indígenas descienden de los pueblos originarios de América; las afromexicanas de personas africanas traídas por la esclavitud durante la Colonia.

¿Por qué el texto afirma que el racismo sigue vigente?

Porque el sistema discriminatorio colonial persiste y viola derechos de pueblos indígenas y afrodescendientes en desigualdades actuales.

¿Qué enseña la anécdota de Rosa?

Que el racismo se aprende en la convivencia diaria y se percibe en frases de exclusión, incluso sin ver a las personas.

Temas y conceptos clave

Origen de comunidades indígenas y afromexicanasRacismo colonial y vigenteRacismo en escuelas (investigación de Masferrer)afrodescendienteracismoidentidad mexicanaperiodo colonialdiscriminaciónCosta ChicaCuajinicuilapa

Fuentes y referencias

Masferrer, C. (2016). Investigación sobre manifestaciones de racismo en escuelas de comunidades afromexicanas, p. 2

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Figuras de la página (2)

Estampilla postal con matasellos violeta. — Figura 1 image

Fotografía de una niña sonriente con ropa bordada de colores, de comunidad afromexicana. — Figura 2 image

Preguntas que la gente también hace

¿Cuál es el origen de las comunidades afromexicanas de México?

Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.

¿Cómo se manifiesta el racismo en la escuela?

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¿Dónde está la Costa Chica de Guerrero?

Consulta la solución completa arriba o explora el libro entero para temas relacionados.

📌 Antes de leer esto

• Conceptos de colonización y castas
• Nociones básicas de discriminación y derechos humanos
• Comprensión lectora en inglés

Siguiente tema sugerido

Continuación de la lectura y análisis del racismo en el proyecto

📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 2003 caracteres

In community, read the following text and reflect on the origin of the Indigenous and Afro-Mexican communities, as well as the racism they have faced over the centuries.

In Mexico and Latin America, the Indigenous and Afro-descendant communities were relevant in many historical matters. Even when they have not been acknowledged in history books, there is a record of the cultural expressions that are part of the Mexican and Latin American identity. Nowadays, the racist and discriminative system that was born in America during the Colonial period is still operative, and violates the rights of Indigenous and Afro-descendant people who, for generations, have struggled for their development in societies that reproduce racism.

Now, read a fragment of Cristina Masferrer's research, a historian and anthropologist who has studied the manifestations of racism in schools of Afro-Mexican communities.

Classes had ended, and students were ready to get home, but they were still playing in the school's backyard, in Cuajinicuilapa,an Afro-Mexican community in the Costa Chica region in Guerrero. Before going home, Rosa, a fifth-grade student, told me a story she knew about black and brown-skinned people,a local story about a sunken ship supposedly carrying a lot of African people who populated the region later.

[…]

Rosa explained that the"black"people got married to the"brown-skinned"people because the"white"didn't want to marry them. Then I asked her, "How could you know if someone is brown-skinned?" To which she answered, as something obvious, "Because they are brown-skinned."I insisted, "But what if you cannot see? If you close your eyes and you can't see,how can you realize if they are brown-skinned or not?" [..] Rosa closed her eyes and, after a moment, she answered, "I can hear a person telling them,'I don't sit next to you because you are brown-skinned." (Masferrer, 2016, p. 2)

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