EZLN 1994: "¿De qué tenemos que pedir perdón?"

Explicación de la fuente (página de cita, sin ejercicios)

Esta página reproduce la continuación de la cita anunciada en la página anterior: las palabras del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN, 1994), colectivo chiapaneco que cuestiona a las élites hegemónicas sobre las desventajas estructurales de las que hablaba Bourdieu. El pasaje pertenece al texto zapatista de 1994 conocido por su pregunta central: ¿De qué tenemos que pedir perdón?.

Paso 1: la inversión retórica de la pregunta

El texto abre con tres preguntas: ¿De qué tenemos que pedir perdón? ¿De qué nos van a perdonar? ¿De no morirnos de hambre? Con ellas, quienes fueron levantados en armas invierten la acusación: no son ellos quienes deben pedir perdón por existir y rebelarse, sino el Estado y las élites por el abandono.

Paso 2: la lista de "culpas" en realidad son dignidades

El EZLN enumera aquello de lo que "se le querría culpar":

1. No callarse en la miseria ni aceptar "humildemente la gigantesca carga histórica de desprecio y abandono".
2. Levantarse en armas cuando encontraron todos los otros caminos cerrados.
3. No atenerse al Código Penal de Chiapas, "el más absurdo y represivo del que se tenga memoria".
4. Haber demostrado al país y al mundo que la dignidad humana vive aún en sus habitantes más empobrecidos.
5. Haberse preparado "bien y a conciencia" antes de iniciar; haber llevado fusiles al combate en lugar de arcos y flechas; haber aprendido a pelear antes de hacerlo.
6. Ser mexicanos, mayoritariamente indígenas, y llamar al pueblo mexicano a luchar "de todas las formas posibles, por lo que les pertenece": libertad, democracia y justicia; no seguir los patrones de las guerrillas anteriores; no rendirse, no venderse, no traicionarse.

Respuesta: cada "¿de...?" convierte en orgullo lo que el poder señalaba como delito.

Paso 3: ¿quién tiene que pedir perdón?

La pregunta se repite como estribillo y apunta a:

• Quienes se saciaron ante una mesa llena mientras con los zapatistas "se sentaba la muerte", tan cotidiana que dejaron de temerle.
• Quienes llenaron bolsas y almas de declaraciones y promesas.
• Quienes causaron muertes "naturales": sarampión, tosferina, dengue, cólera, tifoidea, mononucleosis, tétanos, pulmonía, paludismo y "otras lindezas gastrointestinales y pulmonares"; los muertos "tan democráticamente muertos de pena porque nadie hacía nada", sin que nadie llevara la cuenta ni dijera por fin el "¡YA BASTA!" que devolviera a esas muertes su sentido, ni pidiera a los muertos de siempre que regresaran a morir otra vez "pero ahora para vivir".
• Quienes negaron el derecho y don de las gentes de gobernar y gobernarse, el respeto a su costumbre, su color, su lengua; quienes tratan a los indígenas como extranjeros en su propia tierra pidiéndoles "papeles y obediencia a una ley cuya existencia y justeza ignoramos"; quienes torturaron, apresaron, asesinaron y desaparecieron "por el grave 'delito' de querer un pedazo de tierra... sólo un pedazo al que se le pudiera sacar algo para completar el estómago".

Paso 4: el estribillo final amplía la interpelación

El texto repite "¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo?" y despliega una lista que abarca de arriba abajo del mapa social: el presidente de la república, secretarios de estado, senadores, diputados, gobernadores, presidentes municipales, policías, el ejército federal, "los grandes señores de la banca, la industria, el comercio y la tierra", los partidos políticos, los intelectuales, Gatopardo (Ga)lio y Nexos (revistas intelectuales críticas del EZLN), los medios de comunicación... pero también: ¿los estudiantes? ¿los maestros? ¿los colonos? ¿los obreros? ¿los campesinos? ¿los indígenas? ¿los muertos de muerte inútil?

Respuesta: la serie deja abierta la pregunta ([...]) para que el lector-docente se interrogue sobre su propia responsabilidad en la reproducción de las desventajas estructurales que el libro viene analizando con Bourdieu.