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Etnoeducacion · 6 EGB · 2024
Etnoeducacion · 6 EGB · 2024

Ministerio de Educación del Ecuador

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Fundamentos sociológicos y políticos de la Etnoeducación Afroecuatoriana

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Etnoeducacion · 6 EGB · 2024

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Ejercicio 1

Fundamentos sociológicos

La Etnoeducación Afroecuatoriana propone otras formas de relacionarse con el entorno natural y social y por eso mismo es medio de liberación, muy útil, para analizar de manera crítica la realidad nacional y poder transformarla. Por lo tanto, el sistema educativo debe ser consecuente con el principio de interculturalidad y plurinacionalidad de la Ley Orgánica de Educación Intercultural, y "…construir espacios de encuentro, diálogo, articulación y asociación entre seres y saberes, sentidos y prácticas lógicas y racionalidades distintas", como dijera Catherine Walsh³.

Los fundamentos sociológicos son:

  • Práctica transformadora, como desarrollo del pensamiento crítico para la instauración de nuevas formas de diálogos en la sociedad.
  • Desaprender lo excluyente y reaprender desde la cultura y los saberes de los pueblos.
  • Fortalece las prácticas no sexistas, que se construyen en base al reconocimiento de la dignidad del otro/otra desde lo individual y colectivo.

Fundamentos políticos

La Etnoeducación Afroecuatoriana desarrolla procesos cognitivos para el reconocimiento del inmenso aporte de mujeres y hombres afroecuatorianos a la construcción de la identidad nacional ecuatoriana. Asimismo, crea estrategias para abordar la formación en valores éticos y políticos, por ejemplo:

  • Convivencia Colectiva como actividad afectiva para la recuperación de espacios sociales, la participación efectiva y la articulación de propuestas políticas.

³ Catherine Walsh: Profesora principal y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simón Bolívar (Sede Ecuador). Dirige el Taller Intercultural y la Cátedra de Estudios de la Diáspora Afro-Andina. Publicaciones: Pensamiento crítico y matriz (de)colonial; Interculturalidad, descolonización del Estado y del conocimiento (con Álvaro García Linera y Walter Mignolo); Interculturalidad y colonialidad del poder; Colonialidad, conocimiento y diáspora afro-andina: Construyendo etnoeducación e interculturalidad en la universidad; Pedagogías decoloniales (compilación), entre otras.

Preguntas abiertas

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Ejercicio 1

** ¿Por qué desaprender es una práctica pedagógica revolucionaria?

Respuesta orientativa: Porque obliga a cuestionar prejuicios y conocimientos hegemónicos previamente asumidos como verdaderos, abriendo espacio para saberes excluidos.

Glosario

  • Interculturalidad: Relación dialógica y equitativa entre culturas distintas, reconociendo la diversidad como valor.
  • Plurinacionalidad: Reconocimiento constitucional de la coexistencia de varias nacionalidades dentro de un mismo Estado.
  • Práctica transformadora: Acción educativa que busca cambiar la realidad social desde el pensamiento crítico.
  • Convivencia Colectiva: Práctica afectiva de recuperación de espacios sociales y participación política colectiva.

Fuentes

  • Marco normativo ecuatoriano sobre interculturalidad y plurinacionalidad.: Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI)
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Preguntas que la gente también hace

¿Por qué desaprender es una práctica pedagógica revolucionaria?
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📌 Antes de leer esto
  • Ver pág. 10: Continuación de los fundamentos epistemológicos.
  • Ver pág. 12: Continúa con más fundamentos políticos y filosóficos.
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Fundamentos políticos (cont.) y fundamentos filosóficos: Ubuntu
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Fundamentos sociológicos

La Etnoeducación Afroecuatoriana propone otras formas de relacionarse con el entor- no natural y social y por eso mismo es medio de liberación, muy útil, para analizar de manera crítica la realidad nacional y poder transformarla. Por lo tanto, el sistema edu- cativo debe ser consecuente con el principio de interculturalidad y plurinacionalidad de la Ley Orgánica de Educación Intercultural, y “...construir espacios de encuentro, diálogo, articulación y asociación entre seres y saberes, sentidos y prácticas lógicas y racionalidades distintas”, como dijera Catherine Walsh’.

Los fundamentos sociológicos son:

e Práctica transformadora, como desarrollo del pensamiento crítico para la ins- tauración de nuevas formas de diálogos en la sociedad.

e Desaprender lo excluyente y reaprender desde la cultura y los saberes de los

pueblos.

e Fortalece las prácticas no sexistas, que se construyen en base al reconocimien- to de la dignidad del otro/otra desde lo individual y colectivo.

Fundamentos políticos

La Etnoeducación Afroecuatoriana desarrolla procesos cognitivos para el reconoci- miento del inmenso aporte de mujeres y hombres afroecuatorianos a la construcción de la identidad nacional ecuatoriana. Asimismo, crea estrategias para abordar la forma-

ción en valores éticos y políticos, por ejemplo:

¢ Convivencia Colectiva como actividad afectiva para la recuperación de espa- cios sociales, la participación efectiva y la articulación de propuestas políticas.

3 Catherine Walsh. Profesora principal y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoame- ricanos de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, también dirige el Taller Intercultural y la Cátedra de Estudios de la Diáspora Afro-Andina. Algunas de sus publicaciones son: Pensamiento crítico y matriz (de)colonial, Interculturalidad, descolonización del Estado y del conocimiento (con Ál- varo García Linera y Walter Mignolo), Interculturalidad y colonialidad del poder: Un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial, Colonialidad, conocimiento y diáspora afro-andina: Construyendo etnoeducación e interculturalidad en la universidad, Pedagogías decoloniales (compila- ción), entre otras.

Gobierno del Ecuador

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