La pedagogía decolonial: Walsh, Díaz y el grupo modernidad/colonialidad
Respuesta rápida
Sin ejercicios: define la pedagogía decolonial (Walsh 2009; Díaz 2010) y lista los exponentes del grupo modernidad/colonialidad, a Sousa-Santos y Freire.
Solución — Página 175
Un libro sin recetas para la maestra y el maestro. Fase 6. Libro de Educación Secundaria Grado 1°, 2°, 3° Ciclo Escolar 2025 - 2026
Esta página no contiene ejercicios: es contenido teórico de la guía docente (página impresa 174). Se explica con rigor.
Continuación: el grupo modernidad/colonialidad
El texto retoma la oración de la página anterior: la pedagogía decolonial en América Latina está envuelta en las propuestas del grupo de investigación modernidad/colonialidad, enfocado en la perspectiva de una reflexión crítica en torno a lo educativo y a sus conceptos asociados.
Qué aporta la pedagogía decolonial
La pedagogía decolonial permite instrumentos teóricos y metodológicos que facilitan el desarrollo de diagnósticos críticos de nuestro presente. Entre sus elementos constitutivos está la posibilidad de formular y construir alternativas para un mundo más justo y libre, que se patentiza en sociedades democráticas.
Catherine Walsh (2009, pp. 38-39)
La perspectiva descolonizadora implica la apelación a la "legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto" por lo propio, y "alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, aprender, enseñar, soñar y vivir". Para Walsh, la "pedagogía decolonial:
- Cuestiona la racialización, subalternización, inferiorización y sus patrones de poder.
- Visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber para hacerlas pedagógicas y didácticas.
- Se alinea con enfoques no eurocéntricos, vinculando las experiencias y saberes de las personas como eje fundamental en la construcción del pensamiento crítico".
Carlos Díaz (2010, p. 7)
Desde el proyecto decolonial, se propone la construcción de pedagogías en clave decolonial que nos permitan "[...] desestabilizar y debilitar la visión eurocéntrica que comporta la perspectiva de occidente, abriendo la posibilidad de reconocer otras formas de verla, comprenderla y configurarla. A su vez significa desmantelar el andamiaje conceptual y epistémico que mantiene la exclusión, la segregación y control, así como la imposición de un sistema económico globalizante, como un fenómeno natural que se afirma en las condiciones propias del devenir histórico".
Hacia las premisas de la decolonialidad
Lo que sigue en el libro son notas breves y afirmaciones comunes sobre la "decolonialidad", la "pedagogía decolonial" y la posibilidad de crear procesos, métodos e instrumentos didácticos desde el pensamiento decolonial para coadyuvar a la justicia global. Se recomienda profundizar acudiendo a los textos de quienes han construido la propuesta decolonial desde América Latina, "con la certeza de que la educación escolar..." (el texto continúa en la página 176).
Nota al pie 1: exponentes del grupo modernidad/colonialidad
- Sociólogos: Aníbal Quijano, Edgardo Lander y Ramón Grosfoguel.
- Semiólogos: Walter Mignolo, Zulma Palermo y Catherine Walsh.
- Antropólogos: Arturo Escobar, Fernando Coronil.
- Crítico literario: Javier Sanjinés.
- Filósofos: Enrique Dussel, Nelson Maldonado, Oscar Guardiola Rivera.
- Además, la recepción en América Latina del pensamiento del sociólogo lusitano Boaventura de Sousa-Santos, en especial la Epistemología del Sur (término acuñado por él), y las contribuciones de Paulo Freire en el campo de la educación. Muchos textos están disponibles en línea de manera gratuita.
Contenido de la página
(Continuación) colonialidad, enfocado en la perspectiva de una reflexión crítica en torno a lo educativo y a sus conceptos asociados.^1^
La pedagogía decolonial permite instrumentos teóricos y metodológicos que facilitan el desarrollo de diagnósticos críticos de nuestro presente. Entre sus elementos constitutivos está la posibilidad de formular y construir alternativas para un mundo más justo y libre que se patentiza en sociedades democráticas. Como afirma Catherine Walsh (2009, pp. 38-39), la perspectiva descolonizadora implica la apelación a la "legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto" por lo propio, "alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, aprender, enseñar, soñar y vivir". Para ella, la "pedagogía decolonial cuestiona la racialización, subalternización, inferiorización y sus patrones de poder; visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber para hacerlas pedagógicas y didácticas en sintonía con enfoques no eurocéntricos donde se vinculen las experiencias y saberes de las personas como eje fundamental en la construcción del pensamiento crítico".
Desde el proyecto decolonial, se propone la construcción de pedagogías en clave decolonial que nos permitan (Díaz, C., 2010, p. 7):
[...] desestabilizar y debilitar la visión eurocéntrica que comporta la perspectiva de occidente, abriendo la posibilidad de reconocer otras formas de verla, comprenderla y configurarla. A su vez significa desmantelar el andamiaje conceptual y epistémico que mantiene la exclusión, la segregación y control, así como la imposición de un sistema económico globalizante, como un fenómeno natural que se afirma en las condiciones propias del devenir histórico.
Como se mencionó al inicio, lo que sigue son notas breves, afirmaciones comunes sobre la llamada "decolonialidad", la "pedagogía decolonial" y la posibilidad de crear procesos, métodos e instrumentos didácticos desde el pensamiento decolonial para coadyuvar a la justicia global. Sin afán de ser novedosos, se referirán algunas premisas que ayuden a pensar la decolonialidad. Es necesario profundizar en ellas acudiendo a los textos de quienes han dedicado muchas horas de reflexión para construir la propuesta decolonial desde América Latina, con la certeza de que la educación escolar... (continúa)
^1^ Entre los exponentes del grupo de investigación modernidad/colonialidad podemos mencionar a los sociólogos Aníbal Quijano, Edgardo Lander y Ramón Grosfoguel; a los semiólogos Walter Mignolo, Zulma Palermo y Catherine Walsh; a los antropólogos Arturo Escobar, Fernando Coronil; al crítico literario Javier Sanjinés y a los filósofos Enrique Dussel, Nelson Maldonado, Oscar Guardiola Rivera. Aquí, también es necesario referirnos a la recepción que ha tenido en América Latina el pensamiento del sociólogo lusitano Boaventura de Sousa-Santos, en especial sus reflexiones en torno a la Epistemología del Sur, término acuñado por él, y a las contribuciones de Paulo Freire, en especial en el campo de la educación. Muchos textos de estas autoras y autores están disponibles en línea de manera gratuita.
Glosario (5)
- Modernidad/colonialidad
- Grupo de investigación latinoamericano que reflexiona críticamente sobre la relación entre modernidad y colonialidad, incluida la educativa.
- Racialización
- Proceso de asignar valor jerárquico a las personas según rasgos étnico-raciales; cuestionada por la pedagogía decolonial.
- Subalternización
- Colocación de saberes y pueblos en posición de inferioridad frente al canon hegemónico.
- Epistemología del Sur
- Propuesta de Boaventura de Sousa-Santos que reivindica los saberes del Sur global frente a la monocultura del saber.
- Justicia global
- Meta del pensamiento decolonial: condiciones de justicia que trasciendan las fronteras nacionales.
Temas y conceptos clave
Fuentes y referencias
- Catherine Walsh (2009, pp. 38-39)
- Díaz, C. (2010, p. 7)
- Boaventura de Sousa-Santos
- Paulo Freire
Preguntas que la gente también hace
¿Qué es la pedagogía decolonial según Catherine Walsh?
¿Quiénes integran el grupo modernidad/colonialidad?
¿Qué es la Epistemología del Sur de Boaventura de Sousa-Santos?
- • Leer la introducción del apartado de didácticas decoloniales (página anterior)
📝 Transcripción de la página (texto seleccionable) 3074 caracteres
colonialidad, enfocado en laperspectiva de unareflexión critica en torno a lo educativo y a sus conceptos asociados.'
La pedagogia decolonial permite instrumentos teóricos y metodológicos que facilitan el desarrollo de diagnósticos críticos de nuestro presente.Entre sus elementos constitutivos está la posibilidad de formular y construir altern ativas para un mundo más justo y libre que se patentiza en sociedades democráticas. Como afirma Catherine Walsh (2oo9, pp. 38-39), la perspectiva descolon izadora implica la apelación a la "legitim idad, dignidad, igualdad, equidad y respeto"por lo propio,"alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, aprender, enseni ar, sonar y vivir". Para ella, la "pedagogía decolonial cuestiona la racialización, subalternización, inferiorización y sus patrones de poder; visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber para hacerlas pedagógicas y didácticas en sintonía con enfoques no eurocéntricos donde se vinculen las experiencias y saberes de las personas como eje fundamental en la construcción del pensamiento critico".
Desde el proyecto decolonial, se propone la construcción de pedagogías en clave decolonial que nos permitan (Díaz, C., 2oio, p. 7):
[..] desestabilizar y debilitar la vision eurocéntrica que com porta la perspectiva de occidente, abriendola posibilidad de reconocer otras formn as de verla conprenderla y configurarla. A su vez significa desin antelar el andarniaje conceptual y epistérnico que nantiene la exclusión, la segregación y control, así comno la inposición de un sisterna econórnico globalizante, corno un fenórneno natural que se afirina en las con diciones propias del devenir histórico.
Como se mencionó al inicio, lo que sigue son notas breves, afirmaciones comunes sobre la llamada "decolonialidad", la"pedagogía decolonial" y la posibilidad de crear procesos, métodos e instrumentos didácticos desde el pen sarmiento decolonial para coadyuvar a la justicia global. Sin afán de ser novedosos, se referirán algunas premisas que ayuden a pensar la decolonialidad. Es necesario profundizar en ellas acudiendo a los textos de quienes han dedicado muchas horas de reflexión para construir la propuesta decolonial desde AméricaLatina, con la certeza de que laeducación escolari
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1 Entre los exponentes del grupo de investigación modernidad/colonialidad podemos mencionara los sociólogos Anibal Quijano, Edgardo Landery Ramón Grosfoguel;a los semiólogos Walter Mignolo,Zulma Palermo y Catherine Walsh;a los antropólogos Arturo Escobar, Fernando Coronil; al critico literario Javier Sanjines y alos filósofos Enrique Dussel, Nelson Maldonado, Oscar Guardiola Rivera. Aqui,también es necesario referirnos a la recepción que ha tenido en América Latina el pensamiento del sociólogo lusitano Boaventura de Sousa-Santos, en especial sus reflexiones en torno a la Epistemologia del Sur, término acunado por él, y a las contribuciones de Paulo Freire, en especial en el campo de la educación. Muchos textos de estas autoras y autores están disponibles en línea de manera gratuita.
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