Abuelos y abuelas como protectores del territorio; amenazas en Esmeraldas y Chota
Solución — Página 72
Etnoeducacion · 6 EGB · 2024
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
Un pensar/saber cuyas raíces se enlazan con sus antepasados, con sus ancestras y ancestros, puesto que "todo lo que sabemos, aprendimos de las ancestras", recuerda siempre la abuela Idiosina. Las semillas sembradas por ellas y ellos desde antaño siguen iluminando los procesos de producción y (re)creación del pensamiento/saber tejidos por las sabias "de hoy".
Unas plantas y unos territorios que —siéndoles desconocidos y ajenos— los irían haciendo suyos desde su llegada forzada a estas tierras, mediante las siembras de los saberes y haceres culturales que trajeron consigo desde la madre África, y que fueron continuadas por sus descendientes (García, 2010; García y Walsh, 2017). Un territorio, además, en el que las abuelas-ya ancestras y las sabias de "hoy" han seguido construyendo su pensamiento/saber¹⁸.
Amenazas actuales al territorio
Los afrodescendientes en la provincia de Esmeraldas enfrentan la destrucción de sus tierras ancestrales y su medio ambiente, debido a:
- Tala agresiva y mayormente no regulada de árboles.
- Cosecha de palmas de aceite.
- Pesca de camarones.
- Tráfico y violencia causada por la guerra en Colombia, que generan múltiples formas de inestabilidad a lo largo de la frontera.
En el Valle del Chota, el acceso no equitativo a tierras de buena calidad y a recursos continúa impidiendo el desarrollo dirigido por la comunidad. En ambas regiones, los afroecuatorianos han reportado la imposibilidad del acceso a crédito, lo cual merma sus intentos de lograr un desarrollo sostenible¹⁹.
¹⁷ Hernández Basante, Kattya. La epistemología de las abuelas/sabias afroesmeraldeñas y afrochoteñas. Transversos, n. 16, 2019, p. 74.
¹⁹ Territorios olvidados, derechos incumplidos: Afroecuatorianos en áreas rurales.
Diagrama 1
Amenazas a territorios ancestrales
mindmap
root((Amenazas al territorio))
Esmeraldas
Tala agresiva
Palma de aceite
Camaroneras
Violencia frontera Colombia
Chota
Tierras de baja calidad
Sin crédito
Acceso desigual
Glosario
- Pensar/saber: Concepto que une el pensamiento crítico con el saber práctico, propio de las epistemologías afroecuatorianas.
- Palma de aceite: Cultivo extensivo agroindustrial responsable de deforestación en Esmeraldas.
- Camaronera: Granja industrial para producir camarón; afecta manglares costeros.
Fuentes
- Fuente principal.: Hernández Basante, K. (2019). Transversos, n. 16
- • Ver pág. 73: Decenio Internacional y arrullos.
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Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
Los abuelos y las abuelas como protectores del territorio
En el pensar, en el hacer y el ser es donde residen los guardianes:
Un pensar/saber cuyas raíces las enlazan con sus antepasados, con sus ancestras y ancestros, puesto que “todo lo que sabemos, aprendimos de las ancestras” recuerda siempre la abuela Idiosina, insistiendo que son, justamente, las semillas sembradas por ellas y ellos, desde antaño, las que siguen iluminando los procesos de producción y (re) creación del pensamiento/saber tejidos por las sabias “de hoy”.
Unas plantas y unos territorios que —-siéndoles desconocidos y ajenos— los irían ha- ciendo suyos, desde su llegada forzada a estas tierras, mediante las siembras de los saberes y haceres culturales que trajeron consigo desde la madre África, y, que fueran continuadas por sus descendientes (García, 2010; García y Walsh, 2017). Un territorio, además, en el que, y, desde el que las abuelas-ya ancestras y las sabias de “hoy” han seguido construyendo su pensamiento/saber”*.
Los afrodescendientes en la provincia de Esmeraldas enfrentan la destrucción de sus tierras ancestrales y su medio ambiente, debido a la tala agresiva y mayormente no re- gulada de árboles, la cosecha de palmas de aceite y la pesca de camarones. Asimismo, el tráfico y la violencia causada por la guerra en Colombia presentan formas múltiples de inestabilidad y violencia a lo largo de la frontera de la provincia. En el Valle del Cho- ta, el acceso no equitativo a tierras de buena calidad y recursos continúa impidiendo el desarrollo dirigido por la comunidad. En ambas regiones, los afroecuatorianos han reportado la imposibilidad del acceso a crédito, lo cual merma sus intentos de lograr un desarrollo sostenible hasta en el territorio al que tienen acceso”.
17 La epistemología de las abuelas/sabias afroesmeraldeñas y afrochoteñas: una construcción desde el estar haciendo — existiendo, Kattya Hernández Basante, Transversos: Revista de Historia. Rio de Ja- neiro, N° 16, 2019, p. 74.
18 Óp. Cit., p. 76.
19 Territorios olvidados, derechos incumplidos: Afroecuatorianos en áreas rurales y su lucha por tierra, igualdad y seguridad, Un reporte de la delegación Rapoport en derechos de tierra afroecuato- rianos, Bernard and Audre Rapoport Center for Human Rights and Justice, 2009, p. 3. Link de consulta: https://repositorio.uasb.edu.ec/handle/10644/2178
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