Organización interna de los palenques de cimarrones

El palenque

Los palenques fueron pequeñas o medianas comunidades organizadas por hombres y mujeres que huían de la esclavización hacia lugares inaccesibles, por ejemplo, mon- tañas o selvas. Desde ahí continuaban los procesos de resistencia antiesclavistas, anti- colonialistas y de reconstrucción cultural. La formación de los palenques sin duda fue muy necesaria para “ser donde no habíamos sido” como filosofaba el Abuelo Zenón?.

La organización de los palenques

Desde los inicios del colonialismo europeo los esclavizados, fugitivos de haciendas y minas, se convirtieron en cimarrones. Los espacios libres que los cimarrones construye- ron en la geografía del Ecuador, se les llamó “palenques de negros”. Los más grandes palenques de negros en el Ecuador estuvieron en las tierras de Esmeraldas, lugares como Portete, Daule, las montañas de Dove, Viche y Tabuche, así como en las lomas de Cuajara allá en el valle del Chota. Todos estos sitios tienen historias muy importantes que contarnos sobre las luchas de resistencia que los pueblos negros del Ecuador or-

ganizaron en contra del poder” colonialista y esclavista.

Se equivocan aquellos historiadores que identifican a los palenques y a los cimarrones con bandoleros y no como luchadores por la libertad. Sin duda, el mayor aporte que nos dejaron los movimientos cimarrones de Esmeraldas y de otras regiones del Ecua- dor, fue la conformación de los “palenques territoriales” como figuras sociopolíticas.

Los palenques, tal como lo construyeron los cimarrones, tienen que ser vistos como un territorio-nación, un espacio geográfico libre y autónomo, donde las personas que escaparon de la esclavitud podían vivir en libertad y tenían la posibilidad de reconstruir

sus identidades destruidas por los procesos esclavistas”.

3 En algún momento de mi vida recibí de parte de mi abuelo materno Zenón Salazar el encargo de darle tierra. Él llegó del otro lado de la raya (lo que algunos llaman Colombia) y se quedó de este lado para compartir la vida con Débora Nazareno, mi abuela materna, que era descendiente de los antiguos esclavizados de Playa de Oro. El abuelo tenía muy pocos bienes materiales, pero ofreció darme como herencia sus múltiples saberes y pocos secretos que guardaba en su cabeza (Fragmento tomado de Pensar sembrando/sembrar pensando con el Abuelo Zenón, Juan García Salazar y Catherine Walsh, Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador y Ediciones Abya Yala, 2017, p. 19.

4 Óp. Cit., p. 196. 5 Óp. Ci., p. 197.

Secretaría de Educación Intercultural Bilingúe y la Etnoeducación

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