Libro de Multiples Lenguajes 2 grado

Portada del libro de texto gratuito 'Múltiples lenguajes' de segundo grado de primaria (ciclo escolar 2025-2026) de la SEP. Muestra una ilustración alegórica de la diversidad de lenguajes, paisajes y actividades humanas de México.

Página legal con los créditos de la edición: responsables de la SEP, autores, equipo editorial, iconografía, diseño, datos de edición revisada 2024, ISBN 978-607-551-942-5 y leyenda de distribución gratuita.

Presentación oficial del libro: cita a Federico García Lorca sobre el valor de los libros, explica que en México los libros de texto son gratuitos y defiende una educación con equidad, solidaridad y respeto a la diversidad.

Índice del libro con los temas de las páginas 7 a 134 (de «Cómo leer este libro» a «Sissa o el origen del ajedrez»), organizado en las categorías Arte, Literatura y Cultura.

Segunda parte del índice con los temas de las páginas 140 a 255 (de «Pisotón con zapato de tacón» a «¡Expresamos nuestras ideas para ejercer nuestros derechos!») e incluye los créditos finales.

Explica la organización del libro en los cuatro Campos formativos de la NEM (Lenguajes; Saberes y pensamiento científico; De lo humano y lo comunitario; Ética, naturaleza y sociedades) y en los siete Ejes articuladores, de Inclusión a Artes y experiencias estéticas.

Texto de apertura que amplía la idea de lectura: leer no es solo descifrar letras, sino interpretar señales, códigos, sonidos y formas del entorno; el libro invita a explorar múltiples lenguajes con imaginación y sentidos atentos.

Inicio de la secuencia «Iguales pero diferentes»: un poema visual que afirma que todas las personas somos iguales y diferentes a la vez, y que lo que importa no es el tamaño, la piel, la ropa o el peinado, sino cómo somos por dentro.

Continuación del poema visual «Iguales pero diferentes»: describe formas distintas de ser (amigables, tímidos, preocupados, alegres y artísticos) para mostrar que cada persona tiene su propio carácter.

Tercera parte del poema «Iguales pero diferentes»: reconoce que hay quienes prefieren leer o dibujar, quienes se despistan, a quienes cuesta convivir y a quienes no les gusta parar, y recuerda que aunque a veces nos sentimos solos siempre hay alguien que nos ayuda y a quien ayudar.

Reflexión de la secuencia «Iguales pero diferentes» sobre el miedo a participar en la escuela y la competencia: competir no es malo, pero colaborar es mejor porque obsesionarse con ganar puede salir muy mal.

Cierre del poema «Iguales pero diferentes»: aunque podemos comparar todo, lo importante es la capacidad de imaginar, y a pesar de las diferencias todxs por igual queremos ser felices y nunca sentirnos mal.

Infografía que presenta a deportistas mexicanas notables por estado (Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche y Ciudad de México), con sus competencias, deportes y medallas, más datos sobre los Juegos Nacionales y Paranacionales Conade.

Segunda parte de la infografía de deportistas mexicanas: atletas de Chiapas, Chihuahua, Coahuila, Colima, Durango y Estado de México con sus medallas, más los hitos de Karla Wheelock y Soraya Jiménez y la nota sobre las selecciones nacionales Conade.

Cierre de la infografía de deportistas mexicanas: atletas de Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco y Michoacán con sus medallas, más los países participantes en los Juegos Centroamericanos y del Caribe y el dato de Lorena Ochoa en el golf.

Página informativa que continúa el directorio de atletas mexicanos por estado, con datos de seis deportistas (Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Puebla y Querétaro), su competencia, año, deporte y medalla, más una nota que explica qué son los Juegos Panamericanos y los Panamericanos Junior.

Continúa el directorio de atletas mexicanos por estado con fichas de cinco estados (Quintana Roo, San Luis Potosí, Sinaloa, Sonora y Tabasco) e incluye una nota que explica qué son los Juegos Olímpicos y los Juegos Paralímpicos.

Cierra el directorio de atletas mexicanos por estado con fichas de Tamaulipas, Tlaxcala, Veracruz, Zacatecas y Yucatán; explica que también hay competencias de un solo deporte y motiva con la frase final '¡Tú también puedes!'.

Inicia el tema de la vaquita marina: explica que pertenece a la familia de las ballenas y los delfines, es una de las especies más pequeñas y es endémica de México, pues solo vive en el golfo de California.

Describe el aspecto de la vaquita marina: lomo gris oscuro, pancita blanca, manchas negras alrededor de ojos y labios (origen de su nombre) y aleta triangular; pesa unos 50 kilos y mide hasta 1.5 metros.

Explica el comportamiento de la vaquita marina (tímida, en grupos de máximo tres), su alimentación (peces, langostas, cangrejos, camarones y calamares), su vida de unos veinte años y las causas de su peligro de extinción.

Cierra el tema de la vaquita marina: aunque se han hecho esfuerzos para prohibir las redes de enmalle, se calcula que quedan menos de veinte vaquitas, y la página llama a cuidarlas porque son únicas.

Presenta tres bebidas tradicionales mexicanas —cacahuatole, pozol y tascalate— con sus ingredientes y estados de origen, y concluye que, aunque todas se hacen a base de maíz y cacao, sus ingredientes varían en cada región.

Dos retos de matemáticas: contar cubos dentro de una caja que cabe 3 por lado (capacidad $3 \times 3 \times 3$) para saber cuántos guardó Paulo y cuántos faltan, y repartir seis pesas en pares que suman 9 g y 8 g para hallar el peso del tercer par.

Tres retos: deducir en qué piso vive cada una de cinco vecinas con pistas lógicas, comparar los recorridos de la hormiga Roji en cuatro cuadrículas para hallar el día que caminó más, y descubrir qué listón de color tiene la longitud para formar una figura escalonada.

Tres retos: continuar el patrón de una torre de cartas (2, 7, 15, ...) hasta el cuarto nivel, deducir el día de la semana que está a la misma cantidad de días antes del viernes que después del sábado, y seguir los brincos de una rana en una cuadrícula.

Dos retos: doblar una cuadrícula por la línea punteada para descubrir qué estrella no queda cubierta por los cuadrados naranjas, y trazar el camino de la ardilla Coco por los túneles para comer 11 de las 14 avellanas sin pasar dos veces por el mismo lugar.

Texto literario 'Tateikie', de Imelda Quintana Martínez: un poema en prosa que describe el atuendo tradicional de las mujeres wixárikas como un lenguaje que simboliza creencias, costumbres y la cosmogonía de sus antepasados.

Actividad creativa frente a la pintura 'Día de fiesta' (1998) de Román Andrade Llaguno: observar la escena de fiesta en un pueblo y escribir una historia con lo que la imagen imagina, inventa y sugiere.

Texto 'Xoloitzcuintli', de Nikte Shiordia Coronado: el perro sin pelo se presenta en primera persona como especie endémica de México, favorito de los aztecas, guía de almas hacia el Mictlán, con dos hermanos (itzcuintli y tlalchichi), tres tallas y cuerpo de alta temperatura.

Página 36 de 259. Presenta una adivinanza escrita en primera persona sobre un animal mexicano en peligro de extinción: el xoloitzcuintle, acompañada de una fotografía y una figura prehispánica de perro.

Página 37 de 259. Abre el tema de los murciélagos con la pregunta ¿le temes a los vampiros?, conecta las historias de terror con el animal real y anticipa con un fragmento poético su vida nocturna.

Página 38 de 259. Continúa la narración sobre el miedo a los vampiros: los niños leen historias de terror, la protagonista cree ver sombras volando y anuncia que aclarará las cosas para dejar de ponerse nerviosa.

Página 39 de 259. Aclara que solo algunos murciélagos son verdaderos vampiros: el vampiro de patas peludas consume sangre de aves y el vampiro común se alimenta de sangre de rumiantes.

Página 40 de 259. Cierra la lectura sobre murciélagos: el vampiro de alas blancas bebe sangre de aves y ganado, ningún vampiro come sangre humana y la mayoría de los murciélagos come insectos y frutas.

Página 45 de 259. Abre la lectura sobre el mole con una adivinanza resuelta y relata la historia del fraile Pascual, a quien se atribuye el invento accidental de este platillo tradicional mexicano.

Página 46 de 259. Continúa la historia del mole: la leyenda de sor Andrea de la Asunción y su nombre por error, y el antecedente prehispánico del chilmolli preparado por los pueblos originarios.

Página 47 de 259. Explica que el mole gusta también a extranjeros, que la UNESCO lo nombró patrimonio cultural de la humanidad y que existe la expresión «es más mexicano que el mole».

Página 48 de 259. Enseña tres frases populares que usan la palabra mole, describe cómo se comparte este platillo en familia y pregunta al lector cómo le gusta más, con una frase para decir al comerlo.

Página 49 de 259. Cuenta la leyenda de Mirna Segunda, que quedó ciega al mirar el Sol según el Gran Libro de la Naturaleza, recibió el don de ver el futuro y fundó el primer laboratorio de estudio del ambiente.

Página 51 de 259. Narra la historia de Úrsula, una niña del orfanato que viaja entre estrellas: conoce la osa menor, los meteoros, las gigantes rojas y crea nebulosas, mezclando fantasía y astronomía.

Página 52 de 259. Continúa «Úrsula en las estrellas»: dos galaxias que bailan, supernovas de colores, un planeta vagabundo, estrellas en un frasco y una caída eterna en un agujero negro.

Página 53 de 259. Explica que todas las personas tenemos derecho a la vida y presenta en un árbol los derechos fundamentales: salud, agua, comida, escuela, hogar digno, juego y convivencia, entre otros.

Página 55 de 259. Introduce los nombres específicos de grupos de animales con versos sencillos: los peces juntos forman un cardumen y las aves que vuelan sin separarse forman una parvada.

Página 56 de 259. Continúa «Grupos animales» con tres versos: los cerdos forman piara, las abejas y avispas forman enjambre y los lobos de la montaña forman manada.

Página informativa que presenta el chicle: su origen en náhuatl (chictli), que proviene del chicozapote o árbol del chicle, y que crece en las selvas tropicales de la península de Yucatán, Belice y Guatemala. También describe la fruta del chicozapote.

Continuación del texto informativo sobre el árbol del chicle: se aprovechan los frutos, la resina y la madera; los mayas fueron los primeros en mascar la goma, y los chicleros extraen la resina haciendo cortes diagonales en el tronco.

Tercera parte del texto sobre el árbol del chicle: explica que al cortar la corteza brota una resina blanca y pegajosa que se recolecta en bolsas, luego se hierve hasta volverse chiclosa y se vacía en moldes.

Cierre del texto sobre el chicle: hoy se fabrica con materiales plásticos aunque aún hay empresas que usan la forma tradicional; en México predominan sabores de frutas y en otros países hay sabores como ginseng (Corea del Sur), wasabi (Japón), té verde o carne de res.

Página de apertura de la sección '¿Todos los 4 valen lo mismo?': explica que los números están en todas partes (edad, goles, tiempo, temperatura, precios) y que son silenciosos pero presentes en todo el entorno.

Explica que la historia de las matemáticas inicia con la invención de símbolos para números y que hoy bastan los 10 dígitos del 0 al 9 para escribir cualquier cifra, por grande que sea.

Explica la invención del sistema de numeración posicional: el valor de cada dígito cambia según su posición dentro del número, lo que permite escribir distintos números con los mismos símbolos.

Responde la pregunta de la sección: los 4 no valen lo mismo, porque su valor depende de la posición que ocupan. En 44 hay cuatro unidades y cuatro decenas; en 474 el 4 inicial equivale a cuatro centenas.

Inicio de la lectura 'Jumiles en mi corazón': recuerda que en la época prehispánica los antepasados mexicanos comían insectos como chapulines, hormigas chicatanas y gusanos de maguey, y presenta al jumil de Taxco como parte de esa tradición.

Segunda parte de 'Jumiles en mi corazón': el jumil es una chinche de monte de un centímetro y medio con mancha en forma de corazón; es endémico de la región y se come vivo o asado, en salsa, en taco o guisado con carne de cerdo.

Tercera parte de 'Jumiles en mi corazón': los jumiles se recolectan en el cerro del Huixteco de octubre a marzo, viven en cortezas y pencas de maguey, y su recolección se celebra con la fiesta del Día del Jumil después del Día de Muertos.

Cierre de 'Jumiles en mi corazón': la noche anterior se acampa en el cerro y al día siguiente hay música, baile y elección de la Reina del Jumil; los jumiles son parte de la identidad, pues se cree que son las almas de los difuntos que nos visitan.

Nueva sección sobre el grafiti: propone que su origen son las pinturas rupestres que los primeros humanos plasmaron en cuevas hace miles de años, con escenas de caza de bisontes, ciervos o mamuts; las paredes hablan de justicia, sueños, amor, esperanza y paz.

Continúa el texto del grafiti: los primeros seres humanos, incluso los neandertales según algunos, pintaban escenas mitológicas o mágicas; hoy las paredes llenas de grafitis ya no están en las cuevas, sino en la ciudad.

Cierre del texto sobre el grafiti: los grafitis viven en las calles y hablan de justicia, sueños, amor, esperanza y paz; como los humanos ancestrales, los artistas del grafiti terminan diciendo al mundo '¡Yo estuve aquí!'.

Página de lectura literaria: el poema «¿Qué haré?» de Julio César Banda Tecalco (Veracruz), en su versión en español, donde una niña siente que la luna la persigue y se pregunta cómo librarse de ella.

Página de apertura del tema sobre el maíz: explica que es el principal alimento de los mexicanos y que los primeros habitantes del territorio ya lo conocían en forma silvestre.

Continúa el tema del maíz: los antiguos pobladores aprendieron a cultivarlo, formaron sus familias en torno a la milpa y crearon alimentos e instrumentos como el comal y el metate; la nube de palabras muestra nombres del maíz en lenguas originarias.

Explica que los antiguos mexicanos consideraban el maíz un alimento sagrado: los mexicas adoraban a Chicomecóatl, diosa de la fertilidad, y los mayas ligaban la creación del universo al maíz según el Popol-vuh.

Explica que el vínculo entre los mexicanos y el maíz sigue siendo importante: los pueblos agrícolas conocen las lluvias y el movimiento de las estrellas para cultivarlo; se acompaña de la obra «La cosecha de maíz» de Ezequiel Negrete.

Muestra que en todas las casas de México hay alimentos de maíz (tortillas, esquites, elotes, atole, pozole, tamales, pinole, palomitas) y que hoy el maíz se consume en casi todo el planeta.

Explica que en Colombia y Venezuela se hacen arepas y en Nigeria se come ogi (parecido al pozole); el maíz también se usa en industrias como forraje y materia prima, y da paso a un relato popular de San Luis Potosí.

Relato bilingüe tének-español «El espíritu del maíz»: un muchacho desconocido se arroja a una olla con agua y cal y se convierte en nixtamal, enseñando así a una familia sin maíz cómo preparar tortillas.

Lectura dialogada de Efraím Hernández Xolocotzi: un agrónomo conversa con un campesino que siembra maíces amarillo, morado y blanco, y explica que sembrar varias razas lo protege según cómo lleguen las lluvias.

Abre el tema «Música salvaje»: el cuerpo de los animales y sus sonidos inspiraron los primeros instrumentos musicales; los cazadores usaron lo primero que tenían a la mano, los cadáveres de sus presas.

Explica cómo las culturas prehispánicas de Sudamérica hacían silbatos y flautas con cráneos de animales, y qué instrumentos de restos animales se usan hoy: ayotl, chajchas bolivianas y quijadas de burro en México.

Explica las vasijas silbadoras de agua del Perú: cerámica con forma de animal que, al echarle agua y moverla, produce un silbido que imita trinos de aves o el aullido de un coyote.

Explica que la música inspirada en animales no busca imitarlos igual, sino recordar sus características y emociones; invita a escuchar el cuento sinfónico «Pedro y el lobo», donde tres cornos anuncian al lobo.

Página tipográfica de fondo negro cubierta de letras Z de distintos tamaños con la leyenda «(sueño profundo)»: representa con letras el ronquido y el dormir, como una onomatopeya visual dentro del tema de los sonidos.

Abre el tema de los mensajes secretos enumerando los usos de los números (medir, contar, sumar, restar, multiplicar, dividir, contraseñas, fechas, credenciales) y anuncia que también sirven para crear códigos secretos.

Página de introducción que invita a imaginarse como detective para comprender qué es un código secreto y por qué a veces es necesario ocultar información. Prepara al estudiante para trabajar con mensajes cifrados.

Continúa la historia del detective y explica qué es un texto cifrado: un código secreto convierte un texto en otro que oculta su información. Presenta el código antiguo de sustituir letras del alfabeto por números, con el ejemplo AYUDA = 1-26-22-4-1.

Presenta un mensaje cifrado con números y explica que sin conocer el código no se entiende; quien conoce la clave descubre que dice ESTOY EN PELIGRO AYUDA. Enseña que emisor y receptor deben compartir el código para comunicarse.

Explica que el mensaje se pudo leer porque se conoce el código secreto y presenta la tabla completa de equivalencias: cada letra del alfabeto español de 27 letras (con Ñ) sustituida por un número del 1 al 27.

Con la tabla del código secreto se descifra el mensaje 14-16 21-5 3-16-13-1-20 12-16-20 13-16-3-16-20, que significa NO TE COMAS LOS MOCOS, y se invita a crear mensajes propios y decidir a quién enviarlos.

Cartel motivador que proclama que las niñas sí cambian al mundo e invita a hacerlo haciendo lo que apasiona; presenta a Valentina Tereshkova, primera mujer en el espacio, y a Jane Goodall, estudiosa de los chimpancés.

Explica la pareidolia, un fenómeno psicológico natural que consiste en reconocer formas familiares donde no existen, como ver un borrego en una nube, porque el cerebro interpreta lo que ve y le da un significado conocido.

Explica que la pareidolia más común es ver rostros humanos con emociones en objetos cotidianos, troncos o pan tostado, y presenta la prueba de Rorschach, donde manchas de tinta sin significado revelan la personalidad o el ánimo de quien las interpreta.

Muestra ejemplos de pareidolia en México y el cielo: el Iztaccíhuatl o Mujer dormida, las constelaciones con formas de seres y animales, el conejo de la Luna y los supuestos fantasmas que son patrones de luces y sombras.

Muestra la pareidolia en el arte con las pinturas reversibles de Giuseppe Arcimboldo (¿frutero o cara?) y explica la pareidolia auditiva, como el viento que parece el ulular de un búho o el aullido de un perro.

Lectura visual 'Tres amigos' de Armando Salgado: tres textos breves que acompañan dibujos de doble lectura, donde las mismas figuras parecen pájaros o un brócoli, invitando a ver y leer con imaginación.

Explica que al mirar el cielo estrellado la imaginación ve figuras de animales, héroes o dioses, y define las constelaciones como agrupaciones de estrellas que parecen cercanas pero están muy lejos unas de otras.

Explica que las constelaciones no están fijas porque el cielo se mueve con nuestro planeta, que durante milenios sirvieron para medir el tiempo y orientarse, y que inspiraron mitos y edificaciones antiguas alineadas con ellas.

Inicio de la lectura 'Un planeta en busca de empleo': un anuncio humorístico donde el Sol solicita cuerpos celestes con requisitos de planeta (casi redondos, que giren alrededor y sobre su eje, rocosos o gaseosos) y la narración de la Tierra yendo a su entrevista.

Final de la lectura: el pequeño objeto gira de puntitas, logra la calificación perfecta y se vuelve planeta; le asignan el tercer lugar desde el Sol, y gracias al agua que lo habita, los seres vivos lo nombran Tierra y le dicen Madre.

Página 111 de 259: inicia la leyenda mazateca «Viejos, barbas y máscaras», que presenta a los huehuentones que salen del ombligo de la Tierra en la sierra mazateca de Huautla de Jiménez, Oaxaca.

Página 112 de 259: continúa la leyenda mazateca; el 27 de octubre el Chjota chjine recibe a los huehuentones en el cementerio y ellos salen del ombligo de la Tierra a visitar a sus familiares vivos.

Página 113 de 259: cierra la leyenda mazateca; los ancianos barbudos llegan tocando música y comen nioxtila chojta (pan de persona), y se pregunta cómo celebra el lector el Día de Muertos.

Página 114 de 259: poema rimado sobre los huehuentones que salen del ombligo de la Tierra con guitarras, violines y güiros, recibiendo a los difuntos; tradición de Oaxaca para el mundo.

Página 115 de 259: abre el tema «Mi apariencia me protege»; explica que algunos animales usan el camuflaje y el mimetismo para esconderse de depredadores o cazar sin ser vistos.

Página 116 de 259: presenta las cuatro categorías del camuflaje, explica la coloración con ejemplos como el dragón de mar de Australia, el insecto palo, una rana y una mariposa hoja.

Página 118 de 259: continúa las categorías del camuflaje con la semejanza del entorno y el camuflaje no visual; ejemplos de serpiente, rana, animal en la nieve y caballito de mar pigmeo.

Página 119 de 259: inicia el poema «Nocturno del viento» de Erika Zepeda; el viento del monte baja al pueblo a cobijarse y, al pasar corriendo, gira sobre sí y tiembla.

Página 120 de 259: continúa el poema «Nocturno del viento»; el viento barre la hojarasca de las calles y, si ve una ventana abierta, entra y se cuela bajo las camas buscando calor.

Página 121 de 259: continúa el poema «Nocturno del viento»; al viento lo corren con escobas y le cierran las puertas, y el viento friolento se desliza al pozo oscuro a dormir un rato.

Página 122 de 259: continúa el poema; alguien saca agua del pozo y sube al viento dormido sobre una cubeta; temblando, se mete en la cobija de un desvelado, pero aquí no caben dos.

Página 123 de 259: el viento escapa furioso tras la pelea por la cobija; al amanecer, el sol risueño y su calor anaranjado como mandarina envuelven al viento y espantan sus escalofríos.

Página 124 de 259: ya feliz y calentado por el sol, el viento revolotea todo el día levantando vestidos, tumbando manzanas y haciendo eco en la barranca, olvidando el frío y la noche.

Página 127 de 259: inicia el tema de la simetría; se explora el cuerpo y un animal favorito para descubrir que ambas mitades coinciden y se analiza cuántas líneas de simetría tienen dos fotografías.

Página 128 de 259: explica la simetría bilateral, donde una mitad del cuerpo es el reflejo de la otra; se muestra con una mariposa de un eje y una flor anaranjada con varios ejes de simetría.

Página teórica (128/259) que explica que la simetría bilateral aparece en animales, plantas, el cuerpo humano y los objetos creados por las personas, y invita a opinar sobre dos fotografías que transmiten armonía y tranquilidad.

Página de actividad (129/259) que pide investigar con la familia si el animal y la flor favoritos son simétricos al dividirlos por la mitad, usando un espejo para comprobar que cada mitad y su reflejo forman la figura completa.

Portadilla de sección (130/259) que abre el tema de la danza con la pregunta «¿Has visto bailar a un animal?» y un texto lúdico en el que un niño compara la forma de bailar de su papá con la gracia de un oso.

Página teórica (131/259) que describe, mediante el relato de un amigo hopi, cómo durante el invierno personas de su pueblo se «convierten» en animales de la montaña: visten pieles o plumas, imitan sus movimientos y bailan al ritmo de tambores.

Página teórica (132/259) que describe el orden de la danza hopi: la guía un cazador con arco y carcaj, le siguen las águilas que aletean y graznan, los bisontes de pasos pesados y los renos que menean los cuernos, y muestra la danza de la serpiente.

Página (133/259) que cierra la explicación de la danza hopi —los renos marcan el ritmo con bastones y la danza se dedica a los animales para asegurar la caza— e invita a crear un baile propio de la fauna marina para agradecer al mar.

Inicio de la leyenda (134/259), adaptada por Valentín Rincón, sobre Sissa, el inventor del ajedrez: el rey Ladava de Taligana (India) pierde a su hijo Adjamir en una batalla y nada —bufones, malabaristas, músicos— logra consolarlo.

Continúa la leyenda (135/259): Sissa, un joven de Lahur, crea un juego para alegrar al rey Ladava; le presenta un tablero de 64 casillas y le explica que cada uno de los dos ejércitos tiene peones, elefantes, caballos, visires, una reina y un rey.

Continúa la leyenda (136/259): pocas horas después el rey Ladava aprende las reglas del ajedrez e invita a jugar a sus ministros; las partidas le enseñan a planificar, luchar por sus objetivos, sacrificar y comprender la muerte de su hijo.

Fragmento (137/259) en que el rey Ladava, ya entusiasmado, regresa a la vida pública para atender los asuntos de Estado y, devuelta la alegría a la corte, decide premiar la imaginación e inteligencia de su súbdito Sissa.

Parte clave de la leyenda (138/259): Sissa rechaza fortunas y pide como premio 1 grano de trigo por la primera casilla, 2 por la segunda, 4 por la tercera... duplicando hasta la casilla 64; el rey ordena cumplir la petición sin imaginar su tamaño.

Final de la leyenda (139/259): los matemáticos informan que el trigo pedido es imposible de pagar —llenaría un cuerpo del tamaño de Taligana con altura de cien Himalayas—; maravillado, el rey nombra a Sissa primer ministro.

Página (140/259) con un texto sonoro formado por renglones enteros de letras A y U que representan un grito largo, y que termina en «UCH.» con la nota «(pisotón con zapato de tacón)»: el dolor de un pisotón escrito con vocales.

Página de instrucciones (142/259) para construir un palo de lluvia con 4 tubos de cartón, palillos, cinta adhesiva, arroz, papel, tachuela y tijeras; empieza con el paso 1: unir los tubos con cinta, siempre con supervisión de un adulto.

Página de instrucciones (143/259) con los pasos 2 a 5 del palo de lluvia: perforar en espiral con la tachuela, insertar palillos, tapar un extremo con papel y cinta, verter el arroz y cerrar; al voltearlo suena como lluvia y se comparte con los amigos.

Página 145 de 259. Explica qué es un autorretrato y describe la pintura Autorretrato múltiple de Juan O'Gorman, invitando a observar sus elementos y a crear un autorretrato propio para una exposición.

Página 147 de 259. Presenta el poema Ometéotl y los tezcatlipoca de Ramón Méndez Estrada, que relata la creación del mundo según la cosmovisión mexica mediante la pareja primordial y sus cuatro hijos.

Página 148 de 259. Continúa el poema Ometéotl y los tezcatlipoca presentando a los tezcatlipoca rojo y blanco y cierra señalando que los mexicanos antiguos así ordenaron el mundo.

Página 149 de 259. Explica que el papel picado del altar de muertos mexicano tiene origen en China y relata cómo llegó y se adaptó en las haciendas mexicanas hacia 1800.

Página 150 de 259. Continúa la lectura sobre el papel picado: la gente de México aprendió la técnica, lo hace y vende para fiestas, y Huixcolotla, Puebla, es un gran productor actual.

Página 151 de 259. Explica que antes del papel de China se usaba papel amate en las ofrendas: decorado y teñido engalanaba a los dioses y se le llamó amatetequi, papel cortado para el dios de piedra.

Página 152 de 259. Cierra la lectura del papel picado: en las ofrendas actuales representa a los difuntos, de fiesta y coloridos, llamados afectuosamente los muertitos silbadores.

Página 153 de 259. Abre el tema de la fotografía con dos obras de Mariana Yampolsky y la pregunta de qué es la fotografía para cada quien, contrastando con las imágenes aspiracionales de hoy.

Página 154 de 259. Explica que una foto bien hecha transmite algo más que apariencia porque quien la toma aporta conocimientos técnicos, un punto de vista y una propuesta propios.

Página 155 de 259. Ilustra con la fotografía Puesto de naranjas de Mariana Yampolsky que la propuesta de un fotógrafo depende de qué cotidianeidad elige representar.

Página 156 de 259. Presenta a Mariana Yampolsky, fotógrafa que retrató lo cotidiano de México: nació en Chicago, llegó a los 20 años y se naturalizó mexicana en 1954.

Página 157 de 259. Con la fotografía Escuela mazahua explica que Mariana retrató lo indígena desde el cariño: sin miseria, distancia, morbo ni lástima.

Página 158 de 259. Explica que la fotografía narra historias con punto de vista y propone tomar fotos propias, imprimirlas y escribir qué se ve y qué se capturó más.

Página 159 de 259. Ilustración de José Luis Enciso Martínez y Cuauhtémoc Wetzka que pregunta qué te gustaría hacer si fueras pájaro, pez, burro, perro o abeja, con respuestas como volar o nadar.

Página 164 de 259. Muestra la foto de un rinoceronte junto a su descripción: color de tortuga moteada, escamas gruesas, tamaño de elefante, patas cortas y cuerno puntiagudo.

Página de lectura con una fotografía gigante de secuoyas; el texto explica que sus ramas crecen desde la mitad del tronco, por lo que conviene tumbarse en el suelo para observar las hojas.

Continúa la lectura sobre las secuoyas: solo científicos han escalado su corteza gruesa, contaron dos mil millones de hojas en un solo árbol y explica la importancia de los árboles para el aire que respiramos.

Cierra la lectura de las secuoyas: se pueden conocer en Jilotepec, Estado de México; son más jóvenes que las de California. Invita a admirarlas y contarles una historia que vivirá miles de años.

Cuento de apertura del proyecto Semillas: la abuela dice que las semillas no se comen, se siembran, porque dentro está todo el árbol; la mamá bromea que, si te las comes, te nacerá un árbol en la panza.

Continúa el cuento Semillas: la maestra explica que dentro de nosotros viven bacterias, unas dañinas y otras benéficas, y el niño imagina bacterias con ropa que no tienen semillas y no pueden sembrarlas.

El niño del cuento Semillas come una sandía para dar semillas a las bacterias; al despertar amanece cubierto de pasto y árboles en la piel, porque las bacterias sembraron y cosecharon toda la noche.

Final del cuento Semillas: en la piel del niño creció un bosque con venados, una laguna en su ombligo y un macaco en su nariz; cuando estornuda, los animalitos huyen creyendo que hubo un sismo.

Inicia el proyecto sobre el árbol de la vida: escultura de barro cocido del arte popular mexicano, cubierta de colores y figuras como flores, frutas, juguetes y personajes entre sus ramas.

Explica el origen del árbol de la vida hace más de doscientos años en Izúcar de Matamoros, Puebla, y cómo las familias artesanas transmiten de padres a hijos la técnica del barro, los tintes y el horno.

Describe el proceso artesanal del árbol de la vida: de semanas a meses de trabajo, moldeado a mano del barro, cambio de figuras religiosas a populares y cocción lenta al horno para dar resistencia.

Última parte del texto sobre el árbol de la vida: tras cocerse se pule y se pinta cada detalle con tintes; cada pieza es única y puede viajar a casas, escuelas o museos llevando arte mexicano.

Abre el tema de la imprenta: antes de su invención los libros se copiaban a mano uno por uno, eran escasos y en Europa sólo los monjes los hacían en los monasterios, y sólo ellos sabían leer.

Cuenta cómo el inventor alemán Johannes Gutenberg creó placas de metal con letras móviles de plomo entintadas para imprimir libros fácil y rápido, como un sello sobre papel.

Relata la llegada de la primera imprenta a la Nueva España hace casi cinco siglos: la instalaron los frailes por encargo de los reyes españoles en 1536, en la Casa de la Primera Imprenta de América, en el Centro Histórico.

Explica quién trajo la imprenta a América: el fraile Juan de Zumárraga la pidió, el español Juan Cromberger aportó capital y el italiano Juan Pablos se volvió el primer impresor de la Nueva España y de América.

Cierra la lectura sobre la imprenta: explica cómo crecieron las imprentas en México, cita a Jorge Luis Borges sobre el valor del libro y presenta el colofón como texto final que da datos de la impresión. Página 184 de 259.

Inicio del poema 'Canción de un pirata' de José Luis Enciso Martínez: cuatro estrofas con preguntas en rima sobre lo que el pirata quiere y busca: tesoros, un navío o riquezas. Página 185 de 259.

Final del poema 'Canción de un pirata': se pregunta si el pirata quiere portarse bien, leer libros de aventuras como un niño educado o hacer nuevos amigos, e invita a 'llevarlo contigo'. Página 186 de 259.

Texto informativo que define a los piratas y su imagen típica, explica que robaban barcos cuando las mercancías viajaban por mar, y presenta a los corsarios como piratas 'buenos' pagados por los gobiernos. Página 187 de 259.

Continúa el texto sobre piratas: explica bucaneros y filibusteros, los ataques a Campeche y la muralla que aún existe para defenderse, hoy recordada hasta en un equipo de beisbol. Página 188 de 259.

Introduce un tema musical: describe la experiencia de cantar o tararear sin querer una canción escuchada antes, que se queda en la cabeza, e invita a escanear un código QR con curiosidades musicales. Página 190 de 259.

Infografía que explica cómo los plásticos que desechamos se rompen en microplásticos, liberan sustancias tóxicas que contaminan agua y tierra, y llegan a nuestra comida y al agua de la llave. Página 191 de 259.

Inicio de la leyenda veracruzana 'La Mulata de Córdoba' de Víctor Hugo Hernández Rosas: presenta a una mujer muy hermosa de la época colonial que rechazó a todos los hombres que le declararon su amor. Página 193 de 259.

Desarrollo de la leyenda: nadie sabe de dónde es la Mulata, dicen que prepara pociones de amor y la acusan de brujería sin pruebas; el alcalde don Martín de Ocaña, rechazado por ella, la denuncia. Página 194 de 259.

La Mulata es apresada y llevada a la fortaleza de San Juan de Ulúa, juzgada y condenada a morir en la hoguera; un día antes pide un carbón y dibuja un hermoso barco en la pared de su celda. Página 195 de 259.

Desenlace de la leyenda: al responderle el carcelero que al barco sólo le falta 'echarse a andar al mar', la Mulata salta al dibujo, se vuelve dibujo de carbón y huye; al día siguiente el carcelero amaneció loco. Página 196 de 259.

Texto informativo sobre la rama navideña: tradición de Veracruz, Tamaulipas, Tabasco, Oaxaca y Campeche que, desde el 16 de diciembre, pasea por las calles una rama de árbol adornada con listones, esferas y papel de China. Página 197 de 259.

Explica cómo se pasea la rama navideña cantando versos: la estrofa que pide el aguinaldo y el coro 'Naranjas y limas, limas y limones...', con fotografías de la tradición. Página 198 de 259.

Cierra el texto sobre la rama navideña con los versos de despedida según den o no aguinaldo, y destaca que esta tradición mantiene la unión, conserva la identidad cultural y perpetúa las tradiciones. Página 199 de 259.

Tablero imprimible con dieciséis casillas marcadas con la palabra 'frijol' y la leyenda '(lotería)': sirve para jugar lotería usando frijoles como fichas para tapar las casillas. Página 200 de 259.

Página ilustrada de apertura: la obra de Santiago Savi invita a observar una gran diversidad de elementos de la naturaleza y la cultura para crear una historia propia. No contiene ejercicios.

Presenta la leyenda maya del dios Zamná y el origen del henequén, llamado ki en la cultura maya, y explica cómo se corta y desfibra la planta para obtener hilos de sisal.

Continúa la lectura del henequén: el secado de las fibras al sol, su peinado en máquinas, el enrollado en carretes y los productos finales (cuerdas, tapetes y bolsas).

Inicio del relato de Leonor Díaz Mora: María avisa a Pepe que la playa está brillando y él corre a la orilla de la playa de Holbox, Quintana Roo, al atardecer.

Continúa el relato con un diálogo: la abuela explica que los dinoflagelados iluminan el mar en julio y que, con luna nueva, la playa brilla junto a un cielo lleno de estrellas.

Introduce a la artista mexicana Betsabeé Romero, que usa carros, llantas y objetos cotidianos para crear arte que muestra la vida diaria de las personas.

Explica que el arte de Betsabeé Romero es una creación comunitaria hecha con las comunidades que visita y muestra las obras Al migrante desconocido (2018) y Amurallado (2017).

Muestra que los carros y las llantas, objetos ordinarios, se transforman en obras únicas cargadas de significado en las piezas Sobreponiéndose (2008) y No todo lo que brilla es verde (2005).

Describe las técnicas de Betsabeé Romero (llantas con barro cocido oaxaqueño, carros con adobe) y sus temas (tamal, petate, juego de pelota) como muestras de la cultura mexicana.

Explica que Betsabeé Romero usa su arte para tratar la migración e invita a reflexionar con preguntas sobre quién migra, qué deja atrás y qué busca; muestra la obra Muros punzocortantes.

Cierra la lectura: Betsabeé Romero demuestra que las historias, vidas, sueños y deseos de las personas, y el mundo entero, pueden caber en un carro; muestra Anémonas de luz.

Cuento wixárika de tradición popular que narra cómo los jicareros buscaron el venado y el cerro del Amanecer, y cómo el hijo de la Luna resurgió como el Sol, el padre Tayau.

Versión del cuento 'El primer amanecer' en wixárika (huichol del este) e invitación a escuchar la historia mediante un código QR con enlace bit.ly.

Relato de Miguel Lupián: Efra usa una app que hace zoom hasta un microbito rojo en su cuarto, y Quique toca la imagen de un microbito en una laptop y siente una descarga que lo hace estornudar.

Página ilustrada del relato 'Microbitos': Quique toca el microbito en la laptop, estornuda, el papá llega con una vela y Quique termina frotando sus manos con gel antimicrobitos.

Página 219 de 259: actividad «¡Cuenta historias!» en la que el alumno organiza viñetas de un parque (del 1 al 9) en cualquier orden y narra oralmente su propia historia.

Página 221 de 259: lectura informativa sobre el Cuexcomate, el volcán más pequeño del mundo, ubicado a las afueras de Puebla, y el significado de su nombre en náhuatl.

Página 222 de 259: continúa la lectura del Cuexcomate: en realidad es un géiser, mide 13 metros de alto con cráter de 8 metros, y se ubica en la colonia La Libertad, Puebla.

Página 223 de 259: cierra la lectura del Cuexcomate: su leyenda como hijo del Popocatépetl y la Iztaccíhuatl, su formación en 1064 y su rescate como atractivo turístico.

Página 224 de 259: cierra la lectura preguntando qué pasaría si el Popocatépetl hiciera erupción junto con el Cuexcomate, cuya última explosión fue en 1662.

Página 225 de 259: abre la sección «Creatividad a pesar de la adversidad» con el Autorretrato con la gripe española (1919) de Edvard Munch como ejemplo.

Página 226 de 259: cita obras de Frida Kahlo y Munch creadas en la adversidad y presenta a Vincent van Gogh con su Autorretrato de 1889.

Página 227 de 259: Van Gogh es cultura popular; se muestra su Autorretrato dedicado a Gauguin (1888) y se adelanta que Los girasoles y La noche estrellada se vinculan a sus enfermedades.

Página 228 de 259: explica que la xantopsia de Van Gogh le hacía ver tonos amarillos, por eso predomina ese color en obras como Girasoles (1889).

Página 229 de 259: explica que en La noche estrellada (1889) las figuras redondas vienen de los halos que Van Gogh veía por sus crisis de glaucoma; la enfermedad no impide crear.

Página 230 de 259: cierra la sección reflexionando que la enfermedad no es deseable pero las situaciones difíciles tienen lado positivo, con La Casa Amarilla (1888) de Van Gogh.

Página 231 de 259: abre la lectura «Ciudades de colibríes»: tamaños del colibrí abeja y el gigante, su vuelo hacia atrás y las especies en México y América.

Página 232 de 259: explica que los colibríes son bioindicadores de ecosistemas saludables, transportan polen y atraen naturaleza a las ciudades; incluye fuentes oficiales.

Página 233 de 259: abre la lectura sobre los huehuetlatolli, la palabra antigua con que los pueblos originarios transmitían su sabiduría antes de la llegada de los europeos.

Página 234 de 259: en náhuatl no existía la palabra «educación»; decían «enderezar el corazón» y «dar sabiduría al rostro»; la familia, el Calmecac y el Tepochcalli.

Página 235 de 259. Explica qué son los huehuetlatolli, discursos de sabiduría náhuatl que significan 'palabra antigua' y se transmitían oralmente de generación en generación por sabios y abuelos.

Página 236 de 259. Presenta a los tlamatini, sabios encargados de memorizar y transmitir los huehuetlatolli, y explica que había huehuetlatolli de muchos temas: consejos de padres a hijos, oficios, gobernantes y sabios.

Página 237 de 259. Explica que el énfasis del orador atraía la atención al transmitir los huehuetlatolli, que los cuentacuentos actuales son sus herederos y que promovían humildad, cortesía y generosidad.

Página 238 de 259. Introduce los géneros teatrales surgidos en el teatro griego y describe los dos primeros: la comedia, que hace reír con final feliz, y la tragedia, con historias tristes.

Página 239 de 259. Continúa la explicación de los géneros teatrales con tres nuevos: el drama, que reflexiona sobre los sentimientos; la tragicomedia, con emociones positivas y negativas; y la ópera, cantada con música.

Página 240 de 259. Cierra la lista de géneros teatrales con el auto sacramental (pasajes de la Biblia), el musical (diálogos con canciones y bailes) y el monólogo (un solo intérprete), y reflexiona sobre el teatro como representación de la vida.

Página 241 de 259. Explica el origen de la palabra tortilla: aunque parece prehispánica como chocolate o aguacate, la nombraron los españoles; viene del latín torta (pan) con el diminutivo illa, 'pequeña torta de pan'.

Página 242 de 259. Explica por qué los españoles llamaron tortilla al alimento y presenta sus nombres en lenguas originarias (waaj, chaw, ndíta, eta, cha'a, remeke, hme, tlaxcalli); pregunta cómo se dice en tu región.

Página 243 de 259. Lectura en español basada en una tradición de la comunidad matlatzinca (lengua bot'una, Estado de México): las luciérnagas llegan con las lluvias de junio, alegran los árboles en el día de San Pedro y los sanan.

Página 244 de 259. Versión en lengua bot'una (matlatzinca) del cuento de las luciérnagas y los árboles, con su canto a San Pedro; es la misma lectura de la página anterior presentada en la lengua originaria.

Página 245 de 259. Lectura biográfica sobre Yanga: fue traído esclavizado a Córdoba, Veracruz, escapó, reunió a otros cimarrones en la selva y se rumoraba que había sido príncipe en África y que lo nombrarían rey.

Página 246 de 259. Continúa la historia de Yanga: batallas contra el gobierno virreinal, propuesta de paz, fundación de San Lorenzo de los Negros (hoy Yanga, Veracruz), primer pueblo negro libre de América.

Página 247 de 259. Texto divulgativo sobre la grana cochinilla, insecto de los nopales que desde hace 2600 años da un tinte rojo único: las hembras contienen ácido carmínico y se secan y muelen para extraer el color.

Página 248 de 259. Continúa el texto sobre la grana cochinilla: en náhuatl se llamaba nocheztlı ('sangre de tunas'), valía como oro para los españoles, quienes engañaron a Europa, y hoy colorea dulces, refrescos y lanas.

Página 249 de 259. Introduce las notas musicales y su duración: la figura con punto blanco (blanca) dura dos pulsos y la de punto negro (negra) dura un pulso; la duración de las blancas es el doble de las negras.

Página de cierre del tema de música: explica que con las notas do, re, mi, fa, sol, la, si y las duraciones negra, blanca y con punto se pueden inventar canciones, como el Himno a la alegría de la Novena sinfonía de Beethoven.

Primera página de créditos bibliográficos del libro: lista en orden alfabético (A-R) las fuentes, libros, artículos y sitios consultados durante los proyectos del ciclo escolar.

Cierra la lista de fuentes bibliográficas (de Salgado a Weiner) y añade los créditos iconográficos: ilustradores, creadores visuales por convocatoria y fotografías con sus licencias, página por página.

Tercera página de créditos: detalla, página por página, la autoría y las licencias de las fotografías y obras de arte del libro, desde las pp. 33-34 (xoloitzcuintle) hasta la p. 117 (serpiente, oruga).

Cuarta página de créditos: documenta la autoría y licencias de fotografías y obras del libro, con énfasis en Mariana Yampolsky (pp. 152-157) y Betsabé Romero (pp. 206-211), hasta la p. 216.

Última página de créditos: cierra las fotos (pp. 216-247) con obras de Van Gogh, colibríes, el volcán Cuexcomate, Yanga y la grana cochinilla; la SEP agradece a las instituciones colaboradoras y aparece el colofón de impresión de Conaliteg.

Encuesta final de la SEP con 13 preguntas para que el niño dé su opinión sobre el libro (entrega, imágenes, instrucciones, bibliotecas y lectura en familia) y lo envíe por correo a [email protected].

Reverso despegable de la encuesta: tarjeta postal de la SEP dirigida a la Dirección General de Materiales Educativos, con el apartado Datos generales (entidad, escuela, turno, nombre, domicilio y grado) para enviar la opinión por correo.

Contraportada del libro: ilustración panorámica de José Alfredo (Ito) Contreras Godínez (Sinaloa) que muestra un paisaje mexicano de día y noche, del campo al mar, con código de barras y logos de la SEP y Conaliteg.