Libro de Multiples Lenguajes 6 grado

Portada del libro de texto gratuito 'Múltiples Lenguajes' de sexto grado de primaria, ciclo escolar 2025-2026, publicado por la Secretaría de Educación Pública de México.

Página legal del libro: lista los responsables de la Secretaría de Educación Pública, autores, equipo editorial, edición revisada 2024, reimpresión del ciclo 2025-2026, ISBN y datos de distribución gratuita.

Presentación oficial del libro: cita a Federico García Lorca, explica el valor de los libros de texto gratuitos en México y los principios de una educación con equidad, dignidad humana y cuidado del medio ambiente.

Primera página del índice del libro: lista los títulos de lecturas y secciones con sus páginas, desde 'Cómo leer este libro' (p. 7) hasta 'Manifestación' (p. 145), con las categorías Arte, Literatura y Cultura.

Segunda y última página del índice: lista las secciones desde 'Análisis de la pintura de Santiago Savi' (p. 146) hasta '¡Expresamos nuestras ideas para ejercer nuestros derechos!' (p. 255).

Explica la estructura del libro según la Nueva Escuela Mexicana: los cuatro Campos formativos (Lenguajes, Saberes y pensamiento científico, De lo humano y lo comunitario, Ética naturaleza y sociedades) y los siete Ejes articuladores.

Texto introductorio que amplía la idea de lectura: leer no es solo descifrar letras, sino interpretar señales y lenguajes del entorno; el libro invita a explorar historias, arte, retos matemáticos y leyendas en lenguas originarias.

Inicio del cuento de Sabina Mogur Lim: una niña narra que su padre defiende el derecho a marchar consagrado en la Constitución y que su tía asiste cada 8 de marzo; la historia anticipa el recuerdo de la marcha de 2020.

Continuación del cuento: la tía explica que el 8 de marzo conmemora las luchas de las mujeres por sus derechos (voto, educación, autonomía) y denuncia la violencia y los feminicidios que motivan las marchas recientes.

La tía recuerda que antes acudía poca gente a las manifestaciones y narra la marcha del 8 de marzo de 2020 en el Monumento a la Revolución, cuando las jacarandas florecían y por primera vez no iría sola.

La narradora, en el metro con su hermana, describe los andenes llenos de mujeres de todas las edades rumbo a la estación Revolución, con pancartas, tambores, pañuelos verdes y ropa morada, símbolos de la lucha feminista.

La narradora llega a la marcha, se reencuentra con sus amigas Alejandra y Berenice y describe una diversidad de mujeres de todas las edades y clases; al frente caminan las familias de mujeres asesinadas o desaparecidas.

Cierre del cuento: la marcha reunió a 85 mil mujeres según las noticias; la tía deseó que fuera la última marcha porque ya no habría que exigir respeto a la vida de las mujeres, y la niña mira el calendario: pronto florecerán las jacarandas.

Inicia la sección sobre fractales: Benoit Mandelbrot (1924-2010) buscó describir matemáticamente formas irregulares de la naturaleza y en 1975 creó el término fractal, cuyo rasgo principal es la autosimilitud.

Continúa la sección sobre fractales: explica la repetición autosimilar en imágenes de árboles y plantas, y cómo Mandelbrot, con una computadora potente y un proceso iterativo, captó el conjunto de Mandelbrot.

Explica paso a paso cómo construir el copo de nieve de Koch: un segmento se divide en tres partes y la central se sustituye por dos lados formando un ángulo de 60°, repitiendo el proceso indefinidamente en cada lado de un triángulo.

Introduce el tema de los vampiros contrastando la imagen europea clásica con Camazotz, dios murciélago venerado por zapotecas, mayas y aztecas, asociado con la noche, la muerte y también con la curación.

Continúa la lectura sobre vampiros: Camazotz aparecía en códices, vasijas y estelas mayas y se le rendía culto en templos nahuas; también existieron las cihuateteoh, regidas por Cihuacóatl, diosa azteca del nacimiento y la muerte.

Describe a las cihuateteoh, espíritus de mujeres muertas al dar a luz comparadas con guerreros caídos, y a la tlahuelpuchi de Tlaxcala, que nacía vampiresa por una maldición; ambas figuran en mitos que inspiraron a la Llorona.

Cierra la lectura sobre vampiros: describe las tlahuelpuchis, que vivían como niñas hasta su primer periodo y se convertían en animales, sus costumbres, cómo protegerse con ajo y metal, y los tres ejemplos de vampiros mexicanos.

Inicia el cuento yaqui "El Chapulín brujo": un árbol profeta anuncia un monstruo del norte, los yaquis pierden dos batallas contra una gran serpiente y la golondrina es enviada a pedir ayuda al Chapulín brujo.

Concluye el cuento yaqui: el Chapulín brujo vence a la serpiente con dos golpes que separan su cuerpo, pero al morir esta anuncia una nueva amenaza: hombres blancos con armas de gran poder que vomitarían fuego.

Presenta el cuento de El Chapulín brujo en jiak noki (lengua yaqui de Sonora), con el mismo contenido de las páginas anteriores en español: el árbol profeta, la serpiente del norte y la petición de auxilio al chapulín.

Continúa el cuento El Chapulín brujo en jiak noki (yaqui): el héroe llega al campamento, la serpiente se acerca, el chapulín la derrota y, al morir, la serpiente pronuncia una nueva profecía.

Inicia la leyenda popular "El rey enano de Uxmal": una anciana hechicera que vivía sola encuentra un huevo de quetzal y lo cuida; de él nace un niño al que cría con amor como su nieto.

El niño deja de crecer y se convierte en un enano muy inteligente; encuentra bajo el fogón un tunkul, su sonido llega al señor de Uxmal y ambos recuerdan la profecía: quien lo haga sonar será el verdadero rey de Uxmal.

La anciana advierte al enano que quien haga sonar el tunkul será el verdadero señor de Uxmal; los guerreros lo localizan, lo llevan preso al palacio y el señor de Uxmal lo mira con miedo, pues los enanos son bendecidos por los dioses.

El señor de Uxmal propone una prueba de inteligencia al enano con la vida por apuesta; ambos acuerdan verse en el patio del palacio y la anciana, guiada por los astros, esconde un disco de pedernal en el cabello del enano.

Primera prueba de la leyenda: romper tres medidas de cocoyoles en la cabeza del enano; el disco de pedernal escondido entre sus cabellos lo salva y el pueblo murmura asombrado, mientras el señor recuerda que él será el siguiente.

Final de la leyenda: el señor de Uxmal muere al someterse a la prueba de los cocoyoles, el enano es aclamado como nuevo señor, manda construir un palacio para la anciana y otro en una sola noche: la Pirámide del Enano.

Página 33 de 259: inicia una secuencia con el texto literario descriptivo 'Bajo la sombra del nogal' de Karla Blanco Esqueda, que retrata a la abuelita Ana mediante adjetivos y detalles de su vida diaria.

Página 34 de 259: cierre ilustrado del texto 'Bajo la sombra del nogal'; la narradora se despide de su abuelita al atardecer y anticipa con alegría el reencuentro bajo el árbol.

Página 35 de 259: abre el tema Kaizen explicando, con un tono cercano, que bloquearse al iniciar una actividad es normal y que su explicación se remonta al cerebro primitivo de la prehistoria.

Página 36 de 259: explica el método Kaizen (Japón, 1945), propone vencer el miedo a lo nuevo con acciones poco a poco —como leer relatos cada vez más largos— y pide elaborar un plan personal de mejora.

Página 37 de 259: inicia la secuencia del Cubo Rubik contando que Ernő Rubik, profesor húngaro, lo inventó en 1976 para enseñar movimiento tridimensional y pregunta al lector si lo conoce.

Página 38 de 259: explica la estructura del Cubo Rubik (6 caras de 9 cuadrados, centros fijos) y las matemáticas que probaron que basta resolverlo con solo 20 movimientos, hallazgo de 2010.

Página 39 de 259: presenta la teoría de grupos de Évariste Galois (1811-1832), base matemática para estudiar el Cubo Rubik, y aclara que los algoritmos de internet no siempre usan el mínimo de movimientos.

Página 40 de 259: muestra variantes del cubo (más grandes, complejas o de otras formas), los concursos de resolverlo con el menor número de movimientos y la frase de curiosidad y decisión de Rubik.

Página 41 de 259: abre una secuencia sobre máscaras artesanales con un juego imaginativo frente al espejo; explica qué son, qué simulan y con qué materiales se elaboran.

Página 42 de 259: responde para qué sirven las máscaras en tres culturas: la danza de los tecuanes en Olinalá (atraer lluvia), el teatro japonés con la hannya y el carnaval de Venecia.

Página 43 de 259: explica la máscara makishi de Zambia: niños de 8 a 12 años pasan un mes en la selva y, al regresar entre danzantes makishi, son reconocidos oficialmente como adultos.

Página 44 de 259: cierra la lectura sobre máscaras con su uso en Halloween y cumpleaños, los museos de máscaras de México (San Luis Potosí, Zacatecas, Acapulco, CDMX y Bernal) y su mensaje final.

Página 45 de 259: abre la secuencia 'Diosas de piedra' sobre cuatro esculturas monumentales de deidades femeninas prehispánicas halladas en el centro de la Ciudad de México.

Página 46 de 259: relata la historia de la escultura Coatlicue, hallada en 1790 en el Zócalo, su simbolismo de vida y muerte y su llegada definitiva en 1964 al Museo Nacional de Antropología.

Página 47 de 259: relata la historia de Chalchiuhtlicue, diosa del agua desenterrada en 1888 junto a la Pirámide de la Luna y llevada en 1964 a la sala teotihuacana del Museo Nacional de Antropología.

Página teórica que narra el descubrimiento del monolito de Coyolxauhqui en 1978, su significado en náhuatl, el mito de su desmembramiento por Huitzilopochtli y cómo hallazgo condujo a la excavación del Templo Mayor.

Texto teórico sobre la diosa Tlaltecuhtli, hallada en 2006 por el programa de Arqueología Urbana del INAH: su nombre en náhuatl, su iconografía, su significado como diosa de la tierra y su ubicación en el Museo del Templo Mayor.

Inicio del cuento "El sauce ladrón" de Claudia Cabrera Espinosa: José, de casi nueve años, tira un penalti, el balón pasa por encima de la portería y queda atrapado entre las ramas de un sauce.

Desarrollo del cuento "El sauce ladrón": los niños intentan bajar el balón sacudiendo el árbol, trepando y aventando piedras; fracasan y discuten aventar un zapato o echarlo a la suerte.

Clímax del cuento "El sauce ladrón": tras el sorteo con ramitas, José lanza su bota, que se atora en el árbol; Mauricio lo convence de aventar la otra y también queda atrapada, así que José exige ayuda para mañana.

Continuación del cuento "El sauce ladrón": los niños lanzan sus juguetes al sauce y todos quedan atrapados; luego intentan una escalera humana, pero la carga se hace insostenible y casi caen.

Desenlace del cuento "El sauce ladrón": los niños renuncian a recuperar sus objetos, el sauce acumula más juguetes con el tiempo, ellos crecen y cambian de vida hasta olvidarse por completo del árbol.

Continuación del cuento: años después el barrio se llenó de edificios y niños que no salían a jugar; Matilde, una niña que lee en su ventana, se fija en el sauce solitario, hasta que una nevada sorprende a la ciudad en enero.

Tras la nevada, Matilde observa con binoculares que el sauce sin hojas guarda una pelota y otros objetos; baja al parque, juega con los niños que van llegando y los convoca intrigados ante el árbol.

Final del cuento: con la escalera prestada por Emilio, Adrián baja uno a uno los objetos del sauce; los niños, no acostumbrados al juego libre, redescubren el trompo, el yoyo, la pelota y Matilde salta feliz con las botas.

Inicio de la leyenda popular "El sultán y la palmera": un sultán árabe pasea lujosamente, encuentra a un viejo campesino plantando una palmera y le reclama que no vivirá para comer sus frutos.

Desarrollo de la leyenda: el anciano explica que otros plantaron para él y él planta para otros; el sultán, admirado, le regala cien monedas de plata y luego otras cien por su ingenio.

Poema "El universo es un árbol": mediante la comparación del universo con un manzano infinito, describe estrellas y planetas como frutos y pregunta qué gigante agita el árbol para que caigan cometas y estrellas fugaces.

Inicio de la historia real de Las Patronas: un hombre hambriento trepado al tren de carga grita a unas hermanas "¡Madre! ¡Tenemos hambre, regálanos tu pan!"; desde ese momento su vida cambiaría.

Contexto de la historia de Las Patronas: describe al tren de carga La Bestia, que cruza México de Chiapas a Tamaulipas, y a las hermanas Romero Vázquez que, de regreso de la tienda, escuchan su rugido.

Continúa la narración: dos hermanas entregan pan, leche y treinta paquetes de comida a personas migrantes que viajan en el tren, y años después siguen apoyándolas. Página 67 de 259.

Concluye el relato: las hermanas son Las Patronas, ganaron el Premio Nacional de Derechos Humanos y crearon el comedor "La esperanza del migrante"; un recuadro explica por qué migra la gente al norte. Página 68 de 259.

Presenta el poema "Aferrados a la vida", de Luis Freddy Lala Pomavilla, que retrata con imágenes poéticas lo que llevan y sufren las familias migrantes en su camino al norte. Página 69 de 259.

Continúa el texto literario sobre migración: enumera las causas que obligan a migrar y, con prosa poética, describe el dolor, el cansancio y las pérdidas en el camino a lo desconocido. Página 70 de 259.

Cierra el texto poético: recuerda tragedias de migrantes (San Fernando 2010, Tuxtla 2021, Darién, Ciudad Juárez 2023) y afirma que migrar es humano y que todos merecemos un volver a empezar. Página 71 de 259.

Inicia la lectura "En tierra mágica", de Leonor Díaz Mora: un narrador recuerda la excursión de un grupo de niños a la laguna de Catemaco y describe el amanecer con los cormoranes. Página 73 de 259.

Continúa "En tierra mágica": recorrido en lancha por islas de garzas, cocodrilos y monos; comida regional (tegogolos, anguila ahumada, chagalapoli) y caminata por la selva. Página 74 de 259.

Continúa "En tierra mágica": llega la noche con estrellas y luciérnagas, suena una de las seis cascadas y un búho; cenan tamales morados de acuyo y observan las olas junto a la laguna. Página 75 de 259.

Sección "Aquel paisaje hacía soñar...": el concierto nocturno de grillos, sapos y búho, la charla con café en el campamento, el plan de visitar Nanciyaga y el sueño con la música de la charca. Página 76 de 259.

Amanecer en Catemaco: callan ranas y grillos, vuelan garzas y mariposas, lucen los cormoranes azules; los niños están adoloridos y almorzarán topotes fritos y tamalitos de elote. Página 77 de 259.

Los niños descubren los anuncios de los brujos (hechizos, brebajes de pericón); se explica que el pericón o yautli es aromático y se usan mascarillas de barro verde de Nanciyaga. Página 78 de 259.

José se duerme con la mascarilla y sueña con los brujos; un balde de agua mineral lo despierta entre risas y el grupo regresa al campamento bromeando con el nahual. Página 79 de 259.

Cierra "En tierra mágica": cenam borreques de frijol, José no duerme por el nahual, preguntan por el temazcalli y parten al alba despidiéndose con Venus y el canto de los cormoranes. Página 80 de 259.

Presenta la sección Cortitos con el cortometraje "El trompetista" (2014, 10 min): un músico de banda de guerra descubre su poder creador y decide ser distinto a través de las artes. Página 81 de 259.

Presenta el cortometraje "Las tardes de Tintico" (2012, 11 min): Tintico, maestro de rumba de Acapulco, recupera la alegría con mosquitos melómanos; la música cambia el estado de ánimo. Página 82 de 259.

Página 83 de 259: presenta el cortometraje Xáni Xépika (2008, Dominique Jonard, 7 minutos) con un código QR para verlo, y resume su trama: José debe superar pruebas impuestas por su futuro suegro antes de casarse con Atzimba.

Página 84 de 259: presenta el cortometraje Un ojo (2012, Lorenza Manrique Mansour, 6 minutos) con código QR; su trama narra a Elio, que pierde un ojo por la contaminación y lo lanza a la aventura para ver la vida de su gato.

Página 85 de 259: presenta el cortometraje Camila (2018, Urzula Barba Hopfner, 14 minutos) con QR; narra la tristeza de una niña de doce años que se expresa a través de su cuaderno de dibujos y promueve el cuidado de la salud mental.

Página de teoría (Página 87 de 259) que presenta el problema de los siete puentes de Königsberg y explica cómo su resolución por Euler en el siglo XVIII dio origen a la teoría de grafos, una rama de las matemáticas que estudia conexiones.

Página 88 de 259: explica cómo Euler modeló Königsberg con un grafo (regiones = vértices, puentes = aristas), define el grado de un vértice y aplica el teorema de los grados impares; cierra con la actividad ¡A jugar! sobre trazar figuras sin levantar el lápiz.

Página 89 de 259: lectura del cuento tsotsil de tradición oral 'La reunión de los espantagentes', en versión en español, donde los seres espantadores discuten quién será su presidente hasta que la reunión termina en caos.

Página 90 de 259: presenta 'Stsob sbaik Jsibtasuanejetik', la versión del cuento de los espantagentes en lengua tsotsil (Bats'i k'op, Chiapas), con ilustraciones y un código QR para escuchar la historia en línea.

Página 93 de 259: introduce al mara'akame, chamán del pueblo wixaritari que habita Nayarit, Jalisco y Durango; explica que es una persona sabia capaz de curar con sus cantos males del cuerpo y del espíritu.

Página 94 de 259: explica los dones del mara'akame (hablar con los dioses, sueños reveladores, curar con hierbas y canto) y que solo quienes muestran desde pequeños un talento especial, transmitido de padres a hijos, pueden serlo.

Página 95 de 259: describe el camino para ser mara'akame —dedicar la vida a la tradición, ayunos, penitencias y ofrendas— y las al menos cinco peregrinaciones a Wirikuta, territorio sagrado en el cerro El Quemado, San Luis Potosí.

Página 96 de 259: cierra la secuencia sobre el mara'akame; explica el uso ritual del hikuri (peyote) en Wirikuta para contactar a los dioses y su papel como vigilante de la salud física y espiritual del pueblo.

Página 97 de 259: biografía de Marie Curie, nacida en Polonia en 1867; cuenta su curiosidad infantil, su lucha por estudiar en reuniones secretas para mujeres y sus dos premios Nobel por descubrimientos útiles para la ciencia.

Página 98 de 259: continúa la biografía de Marie Curie; en 1891 dejó Varsovia para estudiar física en La Sorbona, conoció a Pierre Curie, se casaron y juntos descubrieron el polonio y el radio.

Fragmento de la biografía de Marie Curie: cómo obtuvo el Premio Nobel de Física pese al rechazo de la academia, la muerte de Pierre y su servicio con radiografías durante la Primera Guerra Mundial. Página 99 de 259.

Cierre de la biografía de Marie Curie: su segundo Premio Nobel (química), sus últimas conferencias y el legado de luchar por lo que queremos, sin importar si somos hombres o mujeres. Página 100 de 259.

Página de contexto (Página 101 de 259) que introduce la danza del venado (mazoyiwua), ceremonia ritual de los pueblos mayos y yaquis de Sonora y Sinaloa, y abre con una pregunta de reflexión sobre qué animal te gustaría ser.

Página teórica (Página 102 de 259) que explica cómo es la danza del venado: una representación dramática de la caza con un danzante de venado y cuatro cazadores, y el profundo significado de su vestimenta tradicional.

Página teórica (Página 103 de 259) que describe pieza por pieza la indumentaria del danzante que representa al Venado: cabeza disecada, collar de chaquira, panoleta, rebozo, cinturón-sonaja, tenaboim y sonajas senasos.

Página teórica (Página 104 de 259) que explica el papel de los pascolas como cazadores que persiguen al Venado en la danza y cómo el respeto por el animal refleja la comunión con la naturaleza.

Página teórica (Página 105 de 259) que describe la vestimenta y los personajes de los pascolas (perro o burro, coyotes y el anciano yoowe), el silencio solemne del Venado y el tambor de agua baa-wehai que acompaña la danza.

Página teórica (Página 106 de 259) que explica los instrumentos que acompañan la danza del venado: los raspadores hirúkiam, la flauta de carrizo y el tambor de doble parche cuibahi.

Página teórica (Página 107 de 259) que explica el simbolismo de la danza del venado: el vínculo con la Madre Tierra, los mundos vecinos Juya Ania y Sewa Ania, y cómo los danzantes aprenden desde niños en la comunidad.

Página teórica (Página 108 de 259) que explica cómo la danza del venado se transmite de generación en generación con el papel central de los abuelos, y cierra con la reflexión: ¿te gustaría ser un venado o danzante?

Introducción al tema Números negativos (Página 111 de 259) mediante la situación de un comerciante de seda en la antigua China que necesitaba distinguir lo que tenía de lo que debía.

Página teórica (Página 112 de 259) sobre el sistema chino de varillas horizontales y verticales para contar y cómo marcaban un número negativo colocando una vara en diagonal encima, como el ejemplo de $-4$.

Página teórica (Página 113 de 259) que narra la historia de los números negativos: fueron llamados falsos, Michael Stifel propuso el signo menos y Leonhard Euler dio credibilidad con su obra Elementos del álgebra.

Página teórica (Página 114 de 259) con la cita de Euler sobre los negativos como deudas, las series $0,+1,+2,\ldots$ y $0,-1,-2,\ldots$, y la recta numérica que ordena negativos, cero y positivos.

Texto informativo sobre las hormigas: son insectos sociales que viven en colonias, con reinas, obreras y soldados, y se reproducen mediante el vuelo nupcial. Página 115 de 259.

Continuación del artículo sobre hormigas: hay unas quince mil especies en el mundo y datos curiosos como cargar cincuenta veces su peso y respirar sin pulmones. Página 116 de 259.

Tercera parte del artículo sobre hormigas: cómo se comunican, qué comen, cómo caminan en fila y cuántas reinas puede tener una colonia. Página 117 de 259.

Página informativa que presenta datos curiosos sobre las hormigas: su esperanza de vida, especies venenosas, la estructura de sus nidos, su hábitat y conductas de defensa y protección de la colonia, cerrando con un mensaje motivacional.

Inicio de la biografía de Rigoberta Menchú: narra su infancia como niña maya quiché que trabajaba desde los cinco años y hablaba solo quiché, idioma que aprendió a hablar en español hasta los 20 años.

Continuación de la biografía de Rigoberta Menchú: nació en 1959 en Chimel, El Quiché (Guatemala); narra la discriminación sufrida por la población maya y el valor de la diversidad y los derechos humanos.

Continúa la biografía de Rigoberta Menchú: su trabajo en fincas y como empleada doméstica, la violencia que le quitó a sus padres y hermano, y su lucha con voz de trueno por los derechos del pueblo maya.

Cierre de la biografía: Rigoberta Menchú escapó a México por la amenaza a su vida, gritó "¡No más injusticias! ¡Paz para todos!", ganó el Premio Nobel de la Paz en 1992 y sigue defendiendo los derechos civiles.

Apertura de la sección "Te lo explico a color": los humanos aprendimos a extraer pigmentos de la naturaleza y en México se elaboran colorantes naturales desde épocas prehispánicas, con gran valor cultural.

Ficha informativa sobre la grana cochinilla: insecto que vive en los nopales, llamado nocheztli ("sangre de nopal") por los nahuas, del que se obtienen el rojo carmín y el púrpura.

Dos fichas de colorantes naturales: el caracol púrpura, molusco de Oaxaca y Chiapas en peligro de extinción que suelta tinta morada, y el añil, arbusto cuyo nombre árabe significa "azul celeste".

Continúa la ficha del añil (usos prehispánicos en códices, telas y hoy en la mezclilla) y presenta el palo de tinte, árbol de Yucatán, Quintana Roo y Campeche muy codiciado que sufrió asaltos piratas.

Cierra la ficha del palo de tinte (usado hoy en pruebas médicas y devastado por la tala) y presenta la limonita, mezcla de minerales amarilla que los mayas usaban para pintar maíz, árboles y jaguares.

Cierre de la sección "Te lo explico a color": propone obtener colores caseros de productos naturales como betabel (rosa), polen (amarillo), café, pimiento (rojo), espinacas (verde) y cebolla morada (violeta).

Apertura de la sección "Se levanta el telón": tras la Independencia llegó libertad escénica y en San Luis Potosí se construyó el Teatro Alarcón (1825-1827) por Francisco Eduardo Tresguerras, tras el incendio de 1824.

Continúa la historia del Teatro Alarcón: se llamó primero Coliseo (nombre cambiado entre 1840 y 1860), es un espacio modesto sin gran vestíbulo y fue considerado el segundo teatro de la República Federal Mexicana.

Página de lectura sobre el Teatro Alarcón: las funciones que albergó, los artistas memorables como Ángela Peralta y Manuel José Othón, y el incendio de 1900 que destruyó su interior.

Continuación de la historia del Teatro Alarcón: su reconstrucción en 1910 para el Centenario, su uso como cine, el cierre de 1936, su compra por el Sindicato de Mineros y las leyendas paranormales.

Página de apertura que explica que en la época prehispánica ya existían escuelas: los mexicas tenían dos tipos, el calmécac y el telpochcalli, y cuidaban el buen funcionamiento de su sistema educativo.

Explica que al telpochcalli asistían los macehuales para aprender labores del campo, guerra y servicio a la comunidad; cada calpulli tenía su escuela, y las familias mexicas educaban a los hijos en el respeto a los mayores, a la naturaleza y la dualidad.

Describe cómo la educación mexica iniciaba en la familia: madres enseñaban a las hijas y padres a los hijos, combinando amor y buena conducta; desde los tres o cuatro años los niños cumplían tareas que aumentaban en complejidad según su género.

Explica que a los quince años los varones iban al telpochcalli a aprender agricultura, caza, manejo de armas (átlatl, macuahuitl, chimalli) y mantenimiento de templos; las niñas se instruían en casa y los talentos artísticos iban al calmécac como tlacuilos.

Apertura del tema 'La menstruación en el mundo': cómo distintas culturas han dado significados opuestos a la menstruación (sagrada o peligrosa) y por qué el desconocimiento llevó al miedo y la estigmatización de las mujeres.

Relata casos históricos y actuales de exclusión de mujeres menstruantes: los registros de James Frazer en Australia (1890), Uganda, la tribu dene de Norteamérica y las cabañas menstruales que aún existen en África y Oriente Medio.

Muestra que las cabañas menstruales implican pobreza sin acceso a productos de gestión menstrual, pero el testimonio de Aveua Bat Mahari (Etiopía) revela que ahí las mujeres se cuidan, comparten sabiduría y celebran la primera menstruación como 'yor auaua', la flor mensual.

Muestra visiones positivas de la menstruación: el tipi lunar de sioux y senecas como espacio sagrado de descanso, la tradición eslava de fertilidad con sangre menstrual y las actuales Carpas rojas o Círculos de mujeres en México, invitando a vivirla con amabilidad.

Página artística con un texto íntegramente escrito con pictogramas en forma de gota, agrupados como palabras y renglones, con el pie '(manifestación)': ejemplo de lenguaje visual que comunica sin palabras alfabéticas.

Actividad de observación de la pintura 'Nuu savi en resistencia' (2021) del artista mixteco Santiago Savi: una mujer con el puño en alto sobre milpa, lluvia y arcoíris, símbolos del pueblo ñuu savi.

Presenta la pintura 'Trenza infinita' (2019) de Santiago Savi, con una mujer de trenzas moradas en nudo infinito, lágrimas y campo de flores y elotes, e invita a crear una historia con la diversidad de elementos de la obra.

Introduce el mural como estrategia para transformar y apropiarse de los espacios públicos: explica que las ciudades cambian con nosotros y que pintar un muro cambia el rostro de la localidad.

Explica qué es el muralismo urbano, quiénes lo realizan (artistas, colectivos, activistas, comunidad) y sus diversas finalidades: embellecer, mostrar tradiciones, denunciar problemas o protestar.

Explica que detrás de todo mural hay libertad de expresión e imaginación, que el arte forma parte de la vida cotidiana y que los murales revitalizan la ciudad y fortalecen la convivencia.

Cierra la lectura sobre murales: son una herramienta para reflexionar, recuperar el pasado, cuestionar el presente y construir un futuro compartido; lo que sentimos ante un mural es común a otros.

Página 153 de 259: explica la etimología de la palabra animación (del latín animatio, derivado de anima, aliento o vida) y presenta la técnica de stop motion con el ejemplo de un oso de peluche fotografiado en poses sucesivas.

Página 154 de 259: continúa el tema Animación, explica que este arte es disfrutable a cualquier edad y propone un proyecto: escribir un cuento propio, animarlo con dibujo tradicional o stop motion y exponer el cortometraje con los compañeros.

Sección Acertijos y retos: calcular la longitud de una tira de papel doblada en zigzag con trapecios idénticos y deducir cuántos decímetros recorrió el caracol Mila por baldosas rectangulares.

Tres retos de razonamiento: el cociente área rosa/área verde entre cinco círculos y un cuadrado, colorear costales en una balanza según pesos deducidos, y contar los triángulos de una figura. Página 158 de 259.

Biografía del joven Charles Darwin: su interés por la naturaleza, sus estudios de medicina, el viaje en el Beagle y su recorrido por tierras latinoamericanas y las Islas Galápagos. Página 159 de 259.

Continuación de la biografía de Darwin: insectos en la Amazonia, fósiles en Uruguay y Argentina, y las Islas Galápagos como clave de su teoría de la evolución. Página 160 de 259.

Darwin comprende la selección natural con los pinzones de cada isla, observa la fauna única de Australia y escribe El viaje del Beagle sobre la transmutación de especies. Página 161 de 259.

Cierre de la biografía de Darwin: su libro El origen de las especies, el manuscrito de Wallace, el escándalo con la Iglesia y el legado que trasciende hasta hoy. Página 162 de 259.

Texto divulgativo sobre el teporingo (Romerolagus diazi), conejo mexicano antiquísimo en peligro de extinción que vive en las laderas de los volcanes del Eje Neovolcánico. Página 163 de 259.

Origen náhuatl de los nombres zacatuche y teporingo; el conejo mide 30 cm, pesa medio kilo, se mimetiza, esparce semillas y lanza chillidos únicos. Página 164 de 259.

Amenazas del teporingo (perros y gatos ferales, incendios, urbanización) y su población: 15 mil ejemplares en 2007, 12 mil en 2011, menos de 7 mil hoy. Página 165 de 259.

Continúa la lectura sobre el teporingo: explica los esfuerzos de conservación desde 1984, talleres internacionales, áreas comunitarias, santuarios y zoológicos, y cierra con una pregunta reflexiva sobre su futuro. Página 166 de 259.

Inicia la lectura "Un cielo color guacamaya": una guacamaya verde se presenta, describe sus plumajes multicolores y explica por qué vive en el Cañón del Sabino, dentro de la Reserva de la Biósfera Tehuacán-Cuicatlán. Página 167 de 259.

Continúa la lectura: la guacamaya verde narra las amenazas a su especie (destrucción del ecosistema y caza ilegal), la existencia de unas 300 guacamayas en México y por qué el Cañón del Sabino es un santuario. Página 168 de 259.

La guacamaya narra su buena relación con residentes y turistas, una leyenda sobre la jícara que ayuda a hablar a los niños, y las acciones para concientizar que hacen del Cañón del Sabino su refugio. Página 169 de 259.

Cierre de la lectura: el monitoreo de nidos y las cámaras de vigilancia protegen a las guacamayas del Cañón del Sabino, y las acciones de conservación garantizan su libertad futura. Página 170 de 259.

Inicia el tema "Un mundo hecho de hilos y colores": la cultura y la identidad se expresan en textiles, pinturas y esculturas; en México los textiles son clave para la identidad étnica y cultural de los pueblos indígenas. Página 171 de 259.

Explica que cada comunidad produce textiles con materiales, colorantes y técnicas propias; lista productos indígenas (huipiles, rebozos, fajas) y destaca el respeto, dedicación y paciencia con que se crean. Página 172 de 259.

Describe cómo el arte textil se transmite oralmente de generación en generación en comunidad, que cada elemento del tejido tiene significado y que tradicionalmente lo realizan mujeres con creciente participación masculina. Página 173 de 259.

Compara tradiciones textiles de México (ralámuli, wixárika, triqui, zapoteca) y subraya que portar una prenda indígena es orgullo y resistencia, y que los textiles expresan la identidad de una comunidad. Página 174 de 259.

Explica cómo la humanidad divide el tiempo en periodos (día, mes, año, semana), cuáles ciclos provienen de hechos naturales como la rotación de la Tierra y cuáles se crearon por utilidad social. Página 175 de 259.

Explica que la semana de siete días es un invento babilónico adoptado por griegos y romanos y traído a América por los españoles, y que los días llevan nombres de astros que eran dioses romanos. Página 176 de 259.

Presenta la cinta de Moebius, superficie con una sola cara y un solo borde: se construye girando 180^\circ un extremo de una tira de papel y se comprueba con dos experimentos de trazado y de recorrido del borde. Página 179 de 259.

Explica la topología y las aplicaciones de la cinta de Moebius (cintas transportadoras, nanotecnología) y propone cortar dos cintas: una por la mitad y otra en tres partes iguales. Página 180 de 259.

Ficha del ser legendario maya Waay Pop, de Carmen Leñero: su nombre significa "espíritu de petate", es llamado asesino de medianoche e hijo del monstruo Kaskabal, y vive en montes y cerca de Chichén Itzá. Página 181 de 259.

Completa la ficha del Waay Pop: se presenta como hombre gigante con cabeza de ave de rapiña o pájaro carnicero con navajas de pedernal; su misión es devorar seres humanos y el antídoto es atraparlo y quemarlo. Página 182 de 259.

Página de lectura de la leyenda popular «El precio de un olor»: un hombre pobre de Damasco huele las albóndigas de un restaurante mientras come su pan y el dueño lo confronta, iniciando un conflicto sobre el valor de los olores.

Desenlace de la leyenda «El precio de un olor»: el juez Nasredin condena al dueño del restaurante a aceptar como pago el sonido de unas monedas, equivalente sonoro del aroma que el pobre hombre se «comió».

Capítulo 10 del cuento «Microbitos» de Miguel Lupián: Jaz, con su cubrebocas de monstruo, observa la mudanza de los nuevos vecinos y descubre a una niña vestida de negro tras un espejo extraño; se presenta como su vecina.

Capítulos finales de «Microbitos»: Eli revela su boca de monstruo con colmillos y lengua bífida y Jaz huye; luego Rafa prueba girar al revés un disco de Los Microbitos, estornuda y tira todos los discos del librero.

Anexo con la tabla completa del código Morse: explica que es un lenguaje binario de puntos y rayas creado por Samuel Morse y Alfred Vail, usado desde 1844 en el telégrafo, y muestra las letras A-Z y los dígitos 0-9.

Explica la mecánica del código Morse: el pulso corto es punto y tres puntos equivalen a una raya; la pausa entre letras es una raya y dos rayas separan palabras; incluye la curiosidad del SOS y la vocalización «dit» y «da».

Relata usos del código Morse (telégrafo, cables submarinos, radio, luz intermitente, un prisionero de Vietnam que parpadeando escribió «tortura», teclados para discapacidad desde 2018) y enseña una técnica de palabras clave para memorizar cada letra.

Lista completa de palabras clave (una por letra, de la A a la Z) para memorizar el código Morse con la técnica de las vocales: cada vocal es un punto y la o una raya; cierra con el reto de escribir el propio nombre en Morse.

Texto informativo sobre Real de Catorce (San Luis Potosí): el programa Pueblos Mágicos creado en 2001, su pasado como pueblo minero fantasma abandonado y su renacimiento actual como lugar de belleza que recibe visitantes.

Continúa la historia de Real de Catorce: en la época virreinal se descubrió plata en el suelo y los cerros, lo que atrajo mineros, y en 1772 se fundó el Real de Minas de la Purísima Concepción de Guadalupe de los Álamos.

Historia de Real de Catorce: su auge minero en 1778, el abandono tras la Independencia, la reactivación en el Porfiriato y el túnel Ogarrio inaugurado en 1901. Página 195 de 259.

Cierre sobre Real de Catorce: su ecosistema con más de tres mil especies, el territorio sagrado Wirikuta del pueblo wixárika y su peregrinación de hasta 40 días. Página 196 de 259.

Página teórica que presenta el tlachtli o juego de pelota mesoamericano, su antigüedad de 3600 años y su significado ritual y comunitario para los pueblos originarios. (Página 197 de 259)

Continúa el tema del juego de pelota mesoamericano: su carácter ritual con ofrendas, la construcción de la cancha con banquetas, rampas y aro de piedra, y la forma de jugar con la cadera. (Página 198 de 259)

Describe la pelota del tlachtli (hecha con savia y enredaderas del árbol del hule, de 2.5 a 4 kilos), las modalidades como la maya, su simbolismo solar y cósmico y los juegos rituales entre guerreros o gobernantes. (Página 199 de 259)

La página explica que las canchas del juego de pelota variaban en tamaño y decoración, que el juego tuvo importancia económica mediante apuestas, y que existió en casi todas las culturas mesoamericanas, de los olmecas a los nahuas y otomíes.

La lectura señala a Cantona, Puebla, como la ciudad con más canchas, describe la indumentaria básica del juego de pelota y explica que el atuendo variaba según el rango social o el motivo ritual del encuentro.

La lectura muestra que el juego de pelota sigue vivo en comunidades de México y EE. UU., que según el arqueólogo David M. Carballo influyó en otros deportes, y relata cómo jugadores nahuas lo presentaron ante Carlos V y el papa Clemente VII en 1528.

Inicio del guion radiofónico "Todos los secretos de... Malintzin", de Víctor Hugo Hernández Rosas: el locutor Arturo Ríos, alias "el Balam", presenta por Radio Mictlán a su invitada La Malinche para que revele secretos de su vida.

En la entrevista, Malintzin aclara que prefiere su nombre a "la Malinche", que no era mexica sino de Olutla, Veracruz, y comienza a contar su vida: nació a inicios del siglo XVI como hija del señor de un cruce de caminos comercial.

Malintzin relata que aprendió oluteco, maya y náhuatl; que a los diez años dejó de ser noble y fue vendida como esclava al señor de Centla, donde traducía lenguas, y que todo cambió en abril de 1519 con la llegada de Hernán Cortés.

Tras la batalla de Centla, Malintzin es regalada a Cortés, quien la bautiza como Marina; se explica la cadena de traducción con Jerónimo de Aguilar y la fundación de la Villa Rica de la Vera Cruz ante embajadores de Moctezuma.

Malintzin cuenta que aprendió español escuchándolo y llegó a hablar cuatro lenguas, tradujo en Tlaxcala, Cholula y Ayotzingo, y explica que su nombre viene de Marina: como el náhuatl no tenía sonido de erre, la llamaban Malina, con el honorífico tzin.

Malintzin explica que el sufijo -tzin indica respeto, que los españoles pronunciaban Malinche, y descubre con sorpresa la palabra malinchista, usada para quien traiciona a su pueblo prefiriendo lo extranjero.

Malintzin rebuta la acusación de traición: no era mexica, Olutla pagaba tributo por miedo a la guerra, Tenochtitlan atacó a Tlatelolco y peleaba con Tlaxcala; de esclava, su único objetivo fue sobrevivir, y acompañó a Cortés hasta las Hibueras.

Cierre de un guion radial dramatizado: la entrevistada Malintzin narra su matrimonio con Juan Jaramillo y el locutor Balam despide el programa Todos los secretos de... en Radio Mictlán. (Página 210 de 259)

Inicia la biografía de Wassily Kandinsky: su nacimiento en Moscú en 1866, su afición infantil al dibujo, el piano y el violonchelo, y su experiencia de 'oír colores' en la ópera. (Página 211 de 259)

Continúa la biografía: de adulto Kandinsky recordó 'ver todos sus colores en espíritu'; de niño descubrió el Montón de heno de Monet y se preguntó si la pintura debía copiar siempre la realidad. (Página 212 de 259)

Kandinsky y Paul Klee montaron una exposición infantil que se burlaron; de adulto, Kandinsky creó una teoría de colores (amarillo energía, azul profundidad) y fundó el arte abstracto. (Página 213 de 259)

Cierre de la biografía: Kandinsky dejó el derecho por el arte, escribió De lo espiritual en el arte, publicó Punto y línea al plano, llamó 'óperas de color' a sus cuadros y murió en 1944. (Página 214 de 259)

Cuento 'La luz' de Nikte Shiordia: al despertar, un cicloopersonaje se enfrenta a un ciclo repetido con un vaso de agua, pan a medias y una foto inquietante de una criatura monstruosa que siempre vuelve intacta. (Página 215 de 259)

Continúa 'La luz': el personaje descubre que la tela ha desaparecido, se cuestiona quién trae el agua y el pan, y con los días atribuye todo a una especie de efecto Mandela. (Página 216 de 259)

Continúa 'La luz': por primera vez el cuarto se ilumina; la criatura de la foto se ve más grotesca y el narrador descubre erupciones en sus manos, pero decide que todo es una ilusión. (Página 217 de 259)

Clímax de 'La luz': el narrador halla un objeto ovalado y brillante con una criatura parecida a la de la foto y descubre al tocarlo que es él mismo; la pesadilla apenas comienza. (Página 218 de 259)

Presenta la película Los olvidados (1950) del español Luis Buñuel: su polémica inicial, el premio en Cannes 1951, el respeto ganado en México y la razón de su polémica retrato de la pobreza. (Página 221 de 259)

Analiza Los olvidados (lucha por la supervivencia sin héroes ni villanos), su nombramiento Memoria del Mundo de la Unesco y la lista de películas que Buñuel dirigió en México. (Página 222 de 259)

Texto poético 'Papelita' de Karen Villeda: una hoja de papel personificada espera en el escritorio, unas hojas envejecen con éxito y otras van a la papelera entre puños que se confunden con corazones. (Página 223 de 259)

Página 224 de 259. Continúa una narración literaria: la protagonista vuela entre nubes, teme su destino y las gotas de lluvia se comparan con las palabras de la habitación. Se trabaja vocabulario destacado y comprensión lectora.

Página 225 de 259. La narración continúa: la protagonista enfrenta el mar con su corriente y las olas, persevera, encalla en tierra y se endurece como las rocas. Se trabaja vocabulario destacado y recursos literarios.

Página 226 de 259. Cierre de la narración: la protagonista rueda venciendo con la gravedad, arde como una flama, se apaga y se convierte en ceniza que busca las alturas. Se estudia vocabulario y recursos literarios.

Página 227 de 259. Abre el tema «La tierra de los dinosaurios»: presenta los fósiles como testimonios del pasado, define la paleontología y menciona la zona paleontológica mexicana Rincón Colorado.

Página 228 de 259. Texto informativo sobre Rincón Colorado (Coahuila): hace 72 millones de años fue un mar, el museo comunitario divulga los fósiles y se explica el proceso de fosilización de los dinosaurios.

Página 229 de 259. Texto informativo: el Velafrons coahuilensis, dinosaurio único de Rincón Colorado, y la primera zona paleontológica abierta al público en México, con rutas y ventanas paleontológicas.

Página 230 de 259. Cierra el texto informativo: describe el segundo camino (recorrido por la historia del planeta), las construcciones respetuosas del ambiente y el deseo de revivir la tierra de los dinosaurios.

Página 231 de 259. Infografía «¡Al rescate!»: cerca de 27 mil especies están en peligro de extinción en el mundo y presenta nueve animales mexicanos amenazados, además de señalar la biodiversidad del país.

Página 232 de 259. Explica por qué veintisiete mil especies silvestres están en peligro (caza ilegal, tala, contaminación, plaguicidas) y muestra fotografías de guacamayas, loro cabeza amarilla, mono araña y jaguar.

Página 233 de 259. Denuncia la venta de guacamayas y loros como mascotas y cita a Eduardo Galeano (Los solos), que narra el sufrimiento de un guacamayo preso; incluye fotos de loro yucateco y flamenco americano.

Página 234 de 259. Revela que el águila real, símbolo del Escudo Nacional, está en riesgo, y explica que otras especies como las ballenas jorobada y azul están sujetas a protección especial.

Página 235 de 259. Presenta al lobo gris mexicano, ya extinto en vida silvestre, responde qué podemos hacer por los animales (no comprar silvestres) y aclara que solo perros y gatos son animales domésticos.

Página 236 de 259. Propone acciones para rescatar a las especies (no comprar productos de fauna, reciclar, cuidar el agua, hacer campañas) y plantea dos preguntas de reflexión sobre el robo de huevos y las pieles.

Página 237 de 259. Abre el tema «¡Pirámides, pirámides y más pirámides!»: presenta monumentos arqueológicos mexicanos como Cholula, Teotihuacan, Chichén Itzá, El Tajín y La Quemada, y anuncia conocer pirámides de otros lugares.

Página 238 de 259. Describe las pirámides de Egipto (templos funerarios de los faraones junto al Nilo) y las nubias de Sudán (más de 250 tumbas de 6 a 30 metros de altura), continuidad del tema de las pirámides.

Página 239 de 259: presenta dos textos informativos sobre pirámides, las de Güímar en Tenerife (España) y la Gran Pirámide de Cahuachi en Perú, para practicar la lectura y comprensión de textos divulgativos.

Página 240 de 259: continúa la lectura con la pirámide de Koh Ker (Camboya) y el templo budista de Borobudur (Java, Indonesia), e invita a mencionar otras pirámides conocidas.

Página 241 de 259: inicia el tema 'Iglesias hundidas y sepultadas bajo el agua, la tierra y la lava' y narra cómo el volcán Paricutín sepultó con lava la iglesia del Señor de los Milagros en Michoacán.

Página 242 de 259: relata la tragedia de Tlalpujahua sepultado por lodo en 1937 y explica por qué emergen torres de iglesias de lagos y presas de México durante la sequía.

Página 243 de 259: relata cómo la iglesia de la Asunción de María (Oaxaca) quedó bajo las aguas de la presa Benito Juárez en 1962 y reaparece cada que hay sequía.

Página 244 de 259: narra las historias de tres iglesias sumergidas en México: San Juan Bautista en Morelos, Santo Tomás de los Plátanos y San Pedro Apóstol de Churumuco.

Página 245 de 259: describe las iglesias sumergidas de Batuc (Sonora), La Purísima en Guanajuato y Padilla en Tamaulipas, que emergen cuando baja el nivel de las presas.

Página 246 de 259: cierra el tema narrando el caso de Nueva Ciudad Guerrero (Tamaulipas) y concluye que las iglesias hundidas son verdaderas cápsulas del tiempo.

Página 247 de 259: inicia el tema 'En México también miramos el Universo' presentando la bóveda celeste, la curiosidad humana y la observación del cielo nocturno.

Página 248 de 259: narra la fundación en 1942 del Observatorio Astrofísico Nacional de Tonantzintla, impulsado por Luis Enrique Erro, y su avanzada Cámara Schmidt.

Página 249 de 259: cuenta cómo en el Oanton trabajaron jóvenes científicos como Guillermo Haro, Luis Rivera Terrazas y Paris Pishmish, y cómo destacó la astrofísica mexicana.

Página 250 de 259: explica por qué el Oanton dejó de investigar, su renovación en 2015 y el rescate de casi 16 mil placas fotográficas registradas por la Unesco.

Página 251 de 259: lista de créditos bibliográficos y fuentes consultadas del libro (de la A a la M), con autores, títulos, medios y fechas de consulta.

Página 252 de 259: segunda parte de los créditos bibliográficos del libro (de la M a la Z), con fuentes sobre Tonantzintla, pirámides, Borobudur, monarca y más.

Página 253 de 259: créditos iconográficos del libro con los ilustradores, creadores visuales y fotógrafos por convocatoria, y los créditos página por página de las fotografías y obras.

Página de créditos del libro: lista las atribuciones de las fotografías, ilustraciones y objetos arqueológicos usados en las páginas 114 a 199, con autor y licencia (Creative Commons, CC0, GNU, museos e instituciones).

Última página de créditos del libro: atribuciones de las imágenes de las páginas 200 a 248 (obras de Kandinsky, Los olvidados de Buñuel, fauna y sitios arqueológicos), notas de licencias, agradecimientos de la SEP a instituciones colaboradoras y datos de impresión (colofón).

Encuesta final de la SEP para que el alumnado opine sobre el libro: 13 preguntas de escala (pulgares o caras) y abiertas, que se pueden enviar por correo a [email protected]; ejerce el derecho a la participación y a la libre expresión.

Formato de tarjeta postal de la SEP (Dirección General de Materiales Educativos) para recortar, doblar y enviar la encuesta de opinión del libro: incluye dirección postal, casillas de turno y campos de datos generales del alumno.

Contraportada del libro: ilustración de Mariana Isabel Ortega Mainou (Querétaro) con una niña, una sirena y una ola, además del código de barras del ISBN, el logotipo de la SEP y el de la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos.